"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

48 (Л. 65) среди прочих установлений по данному предмету. Церковное право Западной Европы налагало за скотоложество тяжелую епитимью; напр., Томас Хобский (начало тринадцатого столетия) распорядился, чтобы такого грешника никогда не допускали в церковь, чтобы он ходил босым и не смел употреблять в пищу мяса, рыбы и спиртного вплоть до конца дней своих. В соответствии с ветхозаветным законом, животное следовало уничтожить, а туша его должна была быть захоронена или сожжена, ибо становилась непригодной для употребления людьми в пищу, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 400.

²³¹ Напр.: БНБ 246 (103). Л. 158.

²³² Наир.: Хил. 302. Л. 17; Ват.-Бор. 15. Л. 478.

²³³ Алмазов. Т. 3. С. 144, 147;

ДКУ. С. 96.

²³⁴ Державина. С. 320 - 321.

²³⁵ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 286 (40 дней, 8 земных поклонов); Хил. 628. Л. 18 - 19 (сорокадневный пост, 100 земных поклонов или годичное недопущение к причастию и 50 земных поклонов); Хил. 171. Л. 265 (60 дней,

150 земных поклонов); Троицки. С. 66 (40 дней, 100 земных поклонов). Термин «в ся блуд» озадачивал многих исследователей. Суворов (с. 390) читал его в два слова, а не в три (т. е. «вся блуд»), полагая, что имеет место сокращение от «вся [творимый] блуд». Он предположил, что это выражение является калькой греческой идиомы, которую он не привел. Однако «вся» является единственным числом местоимения женского рода и не может сочетаться с существительным мужского рода «блуд», как и не может быть творительным падежом при предполагаемом глаголе. Чтение же «в ся блуд», буквально «блуд в себе самом», осмыслено как грамматически, так и семантически.

²³⁶ Алмазов. Т. 3. С. 276; Киев 49. Л. 648, 666; Хил. 171. Л. 374. Обе традиции, как представляется, уходят корнями в самую раннюю епитимью тринадцатого века, составлявшую один год, см.: Синай 37. Л. 102.

²³⁷ Печ. 77. Л. 236.

²³⁸ Хил. 167. Л. 229; Хил. 627. Л. 16; Алмазов. Т. 3. С. 275.

²³⁹ Алмазов. Т. 3. С. 279.

²⁴⁰ Смирнов. Материалы. С. 28, 48.

²⁴¹ Алмазов. Т. 3. С. 155.

²⁴² Напр.: Там же. С. 159, 161; Киев 191. Л. 154.

²⁴³ Алмазов. Т. 3. С. 151, 275, 279.

²⁴⁴ РГИМ Син. 227. Л. 211; Заповедь ко исповедающимся сыном и дщерем // Смирнов. Материалы. С. 129; НБС 48. Л. 201, 208 (на л. 4 цитируется Дионисий Александрийский, а на л. 12 - Тимофей Александрийский).

²⁴⁵ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 58 // РИБ. Т. 6. С. 867; БНБ 684. Л. 173. Ряд римско-католических авторов налагали сходный запрет на доступ к святыням после ночного семяизвержения, однако немногие воспринимали такого рода происшествие как грех, см.: Tentler: Р. 228; Goodich. Р. 64 - 65.

²⁴⁵ Алмазов. Т. 3. С. 146.

²⁴⁷ Вопросы Кирика, ст. 50 // РИБ. Т. 6. С. 35 - 36. Словосочетание «великий человек» намекает на то, что данное разрешение могло быть и исключением, сделанным для весьма важного новообращенного.

²⁴⁸ САНИ 124 (29). Л. 54, 95; нечто подобное находим в: БНБ 251 (200). Л. 129; Смирнов. Материалы. С. 44.

²⁴⁹ Киев 49. Л. 550 - 566; Печ. 77. Л. 261.

²⁵⁰ Хил. 171. Л. 395 - 396.

²⁵¹ Напр.: БНБ 251 (200). Л. 120; Хил. 171. Л. 249; Смирнов. Материалы. С. 30.

²⁵² Синтагмат. С. 356 - 358.

²⁵³ Ученые, занимающиеся вопросами сексуальности в период Средневековья в западных странах, также пришли к выводу, что исходной причиной ограничений сексуального поведения было стремление к сохранению социальной стабильности, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P.

152 («Моралисты раннего Средневековья верили в то, что страсть, особенно сексуальная, несла в себе угрозу благополучию как личности, так и общества. Поскольку сексуальная страсть побуждала мужчин и женщин искать плотского удовлетворения практически с любым, в любое время и любым способом, какой они в состоянии были придумать, христианские моралисты и законодатели, подобно своим языческим коллегам, усматривали в сексе разрушительную силу, опасную для жизни общества. Сексуальные влечения,

с их точки зрения, должны были быть введены в надлежащее русло и поставлены под контроль; иначе они были уверены, что эти влечения обязательно приведут к бездумным и неистовым совокуплениям, кои нарушат упорядоченное создание семей и распоряжение домашним бюджетом»). Руджеро [Ruggiero. Р. 9) приписывает подобные же опасения светскому правительству Венеции.

3. Изнасилование

¹ Brownmiller S. Against Our Will. N. Y.: Simon & Schuster, 1975. Книга является современным классическим исследованием по вопросу об изнасиловании. Автор утверждает, что мотивацией такого рода действия является желание мужчины продемонстрировать свою власть над женщиной насильственным путем и само по себе является инструментом подчинения себе всех женщин. Женщины были экономически безвластны, утверждает далее автор, и потому воспринимались как собственность мужей и отцов. Законодательство об изнасиловании в том виде, как оно оформилось в западном мире, отражает желание мужчин сохранить ценность находящихся в их владении женщин, которая уменьшается в результате сексуальных поползновений. Однако рассуждения автора неприменимы напрямую к миру средневековых славян, поскольку там женщины в значительной степени обладали экономической независимостью. В Западной Европе сама концепция изнасилования оформилась только в двенадцатом веке; до этого raptus понималось как «похищение» детей, а не сексуальные покушения. Изнасилование в современном смысле слова в уставах раннего Средневековья — это либо разбойное нападение, либо запретный секс, см.: Payer. Sex and the Penitentials. P. 117. Вопрос, считать ли изнасилование в юридическом плане блудом или разбойным нападением, возникал в Венеции еще во времена Возрождения, см.: Ruggiero. Р. 88 — 108.

² Напр.: Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С- 88 — 108.

³ Могила Петр. Требник. Киев, 1646. С. 435. (Старопечатная книга.)

⁴ Киев 49. Л. 651.

⁵ ПЛДР. ХШ в. С. 32, 36, 50.

⁶ Halperin. Russia and Golden Horde. P. 36.

⁷ Николова. С. 176 - 177; РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 193 - 194; БНБ 684. Л. 187 - 190; РНБ СПбДА. Nq 280. С. 95 - 97; БНБ 684. С. 187 - 190.

⁸ Эти святые: Люция (13 дек.; РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 96 — 97), Ирина (3 апр.; РГАДА. Ф. 381. No 173. Л. 39), Феодора (27 мая; РГАДА. Ф. 381. No 173. Л. 108), Антонина (1 мар. и 9 июня; РГАДА. Ф. 381. Nq 173. Л. 2, 122 - 123), Голиндуха (12 июля; РГАДА. Ф. 381. Nq 173. Л. 158 -159). Безымянные святые девственницы стали героинями двух сходных притч, см.: Хил. 278. Л. 140 — 142. Характерным для преклонения средневековых славян перед девственностью и сексуальным целомудрием является то, что из всех упомянутых святых замужней является одна-един-ственная, наименее популярная среди них - Голиндуха.

⁹ Святая Гаяна празднуется 30 сентября (РГАДА. Ф. 381. No 162. Л. 46). Святые Кириана и Юлиана празднуются 1 ноября (РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 61).

¹⁰ По-видимому, исключением является св. Евфрасия. В житийной вер сии четырнадцатого века она была невольницей, и неясно, избежала ли она насилия. В версии семнадцатого века она предстает перед читателем свободной женщиной, избежавшей интимных отношений с мужем-варва-ром благодаря тому, что хитростью вынудила его убить ее, прежде чем брак свершился на деле, см.: РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 143.

¹¹ Св. Пелагия поминается 8 октября (ЦГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 39).

¹² Николова. С. 178 - 179; БНБ 684. Л. 191 - 193.

¹³ Николова. С. 359 — 361; Хил. 458. Л. 73 — 76. Другая версия этой же притчи: Там же. Л. 388.

¹⁴ БНБ 740. Л. 35 — 42. В болгарском Патериконе имеется притча на ту же тему за исключением чудесного исцеления в конце, см.: Николова. С. 340 - 341.

¹⁵ Хил. 278. Л. 142 (притча о мученице Магнентине); см. также: Державина. С. 205 — 207.