"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

Несмотря на богатство находящейся в епитимийниках информации по данному вопросу, полностью доверяться их показаниям нельзя. Строго говоря, епитимийники, как и другие церковнослужебные и поучительные книги, описывающие сексуальные пороки (требники, служебники, учительные сборники и т. д.), могут свидетельствовать не об обычности и обыденности подобных явлений, а скорее об их исключительности, в силу чего они (эти явления) и требовали специального осуждения и запрещения. Гораздо более убедительным было бы свидетельство фольклорных памятников, исходивших из среды самого трудового народа. Поэтому и обратимся к ним.

Традиционные народные представления восточных славян о браке и сексуальных отношениях отличались, как правило, явной сдержанностью, как физической, так и психоэмоциональной. «Любовь любит наедине» — говорит русская народная пословица.

Сексуальные вольности приурочивались к тем обычаям и обрядам, где были необходимы магические действия сексуального характера, способствующие плодородию земли и возрождению растительности, а также во время свадеб. В русском народном творчестве имеется много произведений на тему любви и брака, но с источниковедческой точки зрения этот материал может быть привлечен в качестве источника лишь к очень позднему времени его записи. В России же произведения фольклора начали записываться только с середины XVII в. И хотя фольклор неизменно сопутствовал народу на всем пути его исторического развития, начиная с дописьменных времен, в качестве фактически доказательного источника он стал привлекаться историками лишь начиная с XVII в.

Среди записей устного народного творчества в XVII в. выделяются пословицы — как по количеству этих записей (свыше 6000), так и по точности и полноте их фиксации⁹. Пословицы издавна привлекали к себе внимание исследователей как отстоявшийся сгусток народной философской мысли, как свод суждений о жизни народа, свод острых и точных характеристик, наблюдений и обобщений, сделанных трудящимися массами. Однако главное внимание ученых было обращено на мировоззренческую сущность этой разновидности фольклорного источника¹⁰.

Почти все известные нашей науке старинные русские пословицы опубликованы. Среди их изданий выделяется своей полнотой, точностью записей и передачей текста работа: Симо-ни П. К. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII — XIX столетий. Вып. I. СПб., 1899 (издание на первом выпуске и прекратилось). Рецензенты этого труда единодушно отметили научную добросовестность издателя и большое значение этой публикации¹¹. Однако эротический характер некоторых пословиц не был понят рецензентами. Они лишь отметили, что в этой добротной, с их точки зрения, публикации довольно много попадается «скабрезностей, частью в иносказательной форме, а больше напрямки». Причину этого автор рецензии видел в индивидуальной склонности составителя пословиц ХУЛ в. к эротической тематике: у него «замечается особенный вкус к тому, с оттенком грубости и пошлости»¹². Эту индивидуальную черту составителя сборника пословиц XVH в. не следует, видимо, игнорировать, но и объяснять эротизм русского народного творчества только ею, конечно, нельзя. Эротизм фольклора следует рассматривать как отражение в народном творчестве одной из существенных черт менталитета русского человека. Известно, что сексуальность и любовь являются одними из самых важных составляющих менталитета, присущих всем людям на всех этапах существования человечества¹³. Поэтому рассмотрим подробнее эротические пословицы XVII в., с тем чтобы определить, какие же черты эротики они отображают¹⁴.

Первое, что бросается в глаза, — это глубокое убеждение в дозволенности телесной близости. Православная христианская догматика осуждала плотскую любовь и оставляла человеку лишь возвышенную любовь к Богу. Церковь не могла осуждать брак как таковой, она даже возвела бракосочетание в разряд таинств. Христос, как известно, сотворил в Канне чудо: превратил воду в вино для участников брачного торжества. Но Церковь трактовала любовь лишь как «матерь добрых дел», как божье дарование. Что же касается «человеческой любы» — а она была «телесная, и черевная, и чашная, телесам угодная» — то она, по мнению церковников, «нечиста и потаковала на блуд, си есть ненавистна Богу любовь»¹⁵. В противовес церковным поучениям русская народная пословица однозначно утверждала: «Дородна сласть — четыре ноги вместе скласть!» (248). При этом, однако, физическая, чувственная любовь не смакуется пословицей. Она попросту принимает ее как реальность, как естественное (и потому совсем не постыдное!) стремление человека к продолжению своего рода. Поэтому и рождение детей в семье рассматривается пословицей как нормальное последствие

физической близости: «У двоих не без третьево» (700). В более поздних пословицах XVII в. эта мысль выражена так: «Легши сам-друг, будешь сам-третей», или «Ляжешь сам-друг, а встанешь сам-третей», или «Спать двоим — быть и третиму»¹⁶. Народная пословица трезво судила о близости мужчины и женщины: «Стыдиться жены — не видать детей». Любовное чувство сильнее стыда: «Любя жену — потерпеть стыду!»

Мы находим в пословице упоминание о с&мой распространенной форме полового акта: «Глазка вместе, а жъопка нароз-но» (210), об отличии мужчины и женщины по половому признаку: «У мужа толсто, у жены широко» (719), о простоте и обычности совокупления: «Детина глуп, а пехает все вглубь» (1177), причем выражает это в обычных для крестьянского быта образах: «Пехай рогатину в бабью телятину» (555). Особо следует отметить, что пословица отнюдь не осуждает оральный секс, а подчеркивает: «Язык мягче подпупной жилы» (856). Мало того, пословица говорит и о формах эрогенного возбуждения: «Языком хоть полижи, а рукам воли не давай!» (843). Нельзя не упомянуть и о том, что и анальный секс хорошо известен пословице, говорящей: «Все одно: хотя в гузно, хоть на ево гузном» (891) и даже описывающей позы анального секса: «Приди по утри, да жепу вытри, приди опять, да жепу отпять, приди к окну, опять воткну!» (587) или: «Учил вежеству: подтираю гузно плешью!» (1128). Наконец, встречается в пословице и констатация онанизма, бывшего, вероятно, обычным бытовым явлением: «Сиди на месте, а елду пестуй!» (895) или: «Пёши ходят, в руках плеши носят» (590).

Эротических пословиц в общем пословичном наследии русского народа было записано очень немного — особенно тех, в которых эрос предстает в обнаженном виде. Гораздо чаще встречаются иносказательно выраженные ситуации, когда в обычных житейских реалиях крестьянского быта описываются события эротического характера. Показательна в этом плане крестьянская пословица о муже, и не подозревающем о неверности жены: «Корову ты держишь, а люди молоко болтают!» (896). Так же часто встречается замена неудобопроизносимых слов на другие в надежде, что слушатели сами хорошо поймут, о чем идет речь: «Не сказывай жене, у кого нос велик!» (ср. эту же пословицу в ее первозданном варианте — см. наст, изд., с. 159).

Источниковедческая ценность первых записей эротических пословиц заключается прежде всего в том, что они неоспоримо свидетельствуют о развитых и разнообразных формах сексуальной близости в жизни русского народа Древней Руси. Раньше исследователи этой проблемы опирались главным образом на источники нормативного или запретительного характера — а такого рода источники, как известно, не всегда бывают достаточно репрезентативными¹⁷. Другое дело — источники, вышедшие из народной среды и устами самого народа утверждающие сам факт обычности и распространенности различных сексуальных отношений в народной среде.

Православная Церковь долго (и безуспешно!) проповедовала умерщвление плоти, рассматривая целомудрие как «умаление похоти» и как путь к душевному спасению. Церковь строго требовала от мирян, «не пребывати, яко скоти, без взъдержания», но оказалась вынуждена в конце концов признать, что «едино есть неизбывно в человецех — хотение женское». Исходя из христианских требований и представлений о нравственности, Православная Церковь вынуждена была пойти и на освящение брака, но неизменно требовала при этом соблюдения верности супругов («честен бо брак и ложе нескверно») и рассматривала брак и супружескую близость лишь как неизбежное и незаменимое средство продолжения человеческого рода, хотя, с церковной точки зрения, супругам было необходимо жить, «плотного-дия не творяху», «сласти телу не прилеплятися»¹⁸. Народные же пословицы, наоборот, утверждали естественность близости мужчины и женщины, ее обычность и многообразие.

Конечно, пословицы — не единственный жанр русского фольклора, содержащий произведения эротического характера. Мы найдем описания эротических сцен в былинах и сказках¹⁹, в песнях и загадках²⁰, не говоря уже об обрядовом фольклоре²¹. Надо ли говорить о том, что современная эротическая частушка давно уже приобрела права гражданства и пробила эросу дорогу в печать²². Еще более многогранно проявляет себя эротика в таком неумирающем жанре фольклора, как анекдот.