"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

В настоящей статье пословицы расматриваются потому, что эти записи — первая по времени фиксация фольклорных произведений подобного рода. Они бесспорно свидетельствуют о глубоких исторических корнях русского эроса. Проникновение эротических образов и сексуальных ситуаций в пословицу свидетельствует о включении всех этих явлений в менталитет русского народа. Пословица же является важнейшим фольклорным жанром, дающим материал для характеристики менталитета: в силу своей обобщенности и отвлеченности она выражает наиболее глубинные слои народного сознания. Пословица — это своеобразный концентрат этических и эстетических представлений народа. Поэтому и эротику русской народной пословицы следует рассматривать в общем ряду нравственно-этических

представлений русского народа.

Зарубежные исследователи давно уже показали, что сексуальная жизнь человека является органической частью менталитета²³. Русская фольклористика давно и подробно исследовала любовную тему устного народного творчества. Особенно хорошо изучена тема любовной лирики русского народа. Сексуальность же по ряду причин, как было сказано выше, выпала из поля зрения исследователей. Пришло время восполнить этот пробел и показать личную жизнь человека во всем его разнообразии. Анализ пословиц эротического характера и надо рассматривать как первый опыт такого исследования.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Новополин Г. С. Порнографический элемент в русской литературе. СПб, 1906.

² Белобородова О. А., Твороюв О. В. Истоки русской беллетристики. Л, 1970. С. 192.

³ См. об этом подробнее: Пушкарев Л. Н. Критика церкви и духовенства в трудах И. Г. Прыжова // Вопросы истории религии и атеизма. Т. 2. М, 1954.

⁴ Шахнович М. И. Краткая история собирания и изучения русских пословиц и поговорок // Советский фольклор, 1936. Nq 4/5. С. 368; копия П. Е. Ефремова с «Русских заветных пословиц и поговорок» В. И. Даля с дополнениями А. Н. Афанасьева хранится в РО ИРЛИ (Ф. PI. On. I. Д. 112, Л. 302 — 321 об.). Эротические пословицы из собрания В. И. Даля опубликованы за рубежом, см.: Carey С. Les proverbes erotiques russes. The Hague; Paris, 1972; см. наст. изд. С. 157 — 167.

⁵ См. о них: Крупянская В. Ю. Экспедиция в Закарпатскую Украину //Краткие сообщения Института этнографии, 1947. Вып. 3. С. 13—17; Ее же. Фольклорный отряд Закарпатской комплексной экспедиции //Там же. 1948. Вып. 4. С. 13 - 17.

^ь Российский государственный архив литературы и искусства. Ф. 47. Д. 36. Л. 80-81, 113.

⁷ См. об этом подробнее: Титова Л. В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Новосибирск, 1987; «Притча о женской злобе»//Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Без-бородко. Вып. 2. СПб. 1861. С. 461 — 470; Снесаревский 77. В. Отношение к женщине в памятниках письменности русского средневековья (XI — XV вв.) // Историографические и исторические проблемы русской культуры. Сб. статей. М, 1983. С. 29 — 46. Правда, в сонме святых, почитаемых Православной Церковью, достаточно много женщин. Однако даже Богоматерь родила Иисуса, как известно, без участия мужа.

⁸ См. об этом подробнее: Levin Е. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900—1700. Ithaka; L, 1989. См. также рецензиюH. Л. Пуш-каревой на эту книгу («Вопросы истории, 1990. Nq 7. С. 182 — 184), а также: Пушкарева Н. Л. Был ли секс на Древней Руси? // Мегаполис-континент. 1991. Nq 15; Ее же. Секс? На Руси?//Неделя. 1991. Nq 3;Ефремова Н. Как любили наши предки // Эрос. 1991. Nq 1. С. 13—18. Избранные главы из монографии Е. Левиной публикуются в наст, изд, см. с. 239 — 491.

⁹ Пушкарев Л. 77. Русские народные пословицы в записях XVII века // Вопросы истории, 1974. Nq 1.

¹⁰ Одним из первых привлек пословицы и дал характеристику их мировоззренческой сущности П. В. Иванов еще в 60-е годы XX в. См.: Иванов 77. В. Социально-политические

представления монастырских крестьян в 40 — 60-х годах XVIII в. //Учен. зап. Курского гос. пед. ин-та. 1967. Вып. 43. Ч. 1; Его же. Социально-политические представления помещичьих крестьян в России 40 — 60-х годов XVIII в. // Учен. зап. Курского гос. пед. ин-та. 1967. Вып. 37. Ч. 1; Его же. Из истории общественно-политической мысли России 40 — 60-х годов XVIII в. Курск, 1973; Его же. Классовая борьба в России XVIII в. (Думы и чаяния крестьян и работных людей). Курск, 1984. В дальнейшем историки стали широко использовать пословицы при характеристике крестьянской идеологии. См:.Раскин Д. И. Русские пословицы как отражение развития крестьянской идеологии // Русский фольклор. Т. 13. Л., 1972. С. 202 — 212; Крикманн А. А. К проблеме исследования содержания и мировоззрения пословиц. Автореф. дисс. ... канд. филолог, наук. Таллин, 1975; Пушкарев Л. 77. Пословицы в записях XVII в. как источник по изучению общественных отношений // Исторические записки. Т. 92. М., 1973; Его же. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVH — XVHI веков. М., 1994.

¹¹ Рецензии А. В. Маркова (Этнографическое обозрение. 1900. Nq 3. С. 148 — 152) и 77. А. Ровинского (Известия ОРЯС АН. Т. 5. Кн. 1. 1900. С. 300 - 312) .

¹² Ровинский 77. А. Рец. на сб.: Симони 77. К. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII — XIX столетий. Вып. 1. СПб., 1899 // Известия ОРЯС АН. Т. 5. Кн. 1. 1900. С. 309.

¹³ Dinzelbacher P. (Hg.) Europaische Mentalitatsgeschichte. Stuttgart, 1993. S. 54 - 103.

¹⁴ Все дальнейшие примеры взяты из второго сборника пословиц, опубликованного П. К. Симони в 1-м выпуске, поэтому в скобках указывается только номер пословицы в этом сборнике.

¹⁵ Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских сборников: Опыт исследования «Измарагда». Одесса, 1893. С. 57 — 69. См. также: Снесаревский 77. В. Источники по изучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI — XV вв. // Источниковедческие и историографические аспекты русской культуры: Сб. статей. М., 1984. С. 5 — 26.

^и> Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII — XX веков. М.; Л., 1961; Записки Северо-Западного отдела Русского географического общества. Вильна, 1910. Кн. 1, 3.

¹⁷ См. об этом подробнее: Пушкарев Л 77. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975.

¹⁸ См. об этом подробнее: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М.,

1989. С. 85 — 89. Можно привести массу православных изречений и сентенций, возвышавших девственность перед замужеством; напр.: «Много убо наипаче почтенно есть девство, убо неоженившаяся достойнее есть оженившейся» или: «Аще хощет без брака пребывати, не идти замуж — добро есть се». См.: РИБ. Т. VI. С. 70; Смирнов. Материалы. С. 45. Статья 4.

Справедливости ради отметим, что любовь в браке всемерно поощрялась и утверждалась Церковью. Так, в 20-й главе «Стоглава» цитируется отрывок из послания «Ко Ефесеом», где говорится: «Братие мужие любите своя жены, яко и Христос возлюби Церковь... Тако суть должны мужа любите своя жены, аки своя телеса: любяй свою жену, себя любит. Никто же бо никогда же своя плоть ненавидит, но кормит ю и греет... Сего ради оставит человек отца и матерь, и прилепится жене своей, и будет в плоть едину. Тайна сия велика есть» (Российское законодательство X — XX веков. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 288). Но защита Церковью верности во браке не снимает провозглашаемого ею же приоритета девственности перед замужеством.