"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

Епитимьи за скотоложество варьировались в очень широком диапазоне — от двух до пятидесяти лет, — причем иногда продолжительность их зависела от возраста и семейного положения священнослужителя⁷¹. Сношение в задней позиции считалось еще более серьезным прегрешением, и за это священник или дьякон могли быть просто лишены сана⁷². Потерю сана влекла за собой и кровосмесительная связь с любым родственником, включая четвероюродную сестру. Более того, подобного рода санкция часто дополнялась епитимьей, продолжительностью от восьми до десяти лет в зависимости от степени родства партнера⁷³.

Возник ряд традиционных норм, предписывавших, как поступать со священником, имеющим связь на стороне. В некоторых уставах проводилось различие между замужним и незамужним партнером. Согласно одному из уставов, если у священника была лишь одна,

причем незамужняя любовница, его просто лишали сана; но если он содержал несколько женщин или если его любовница была замужем, такая мера дополнялась епитимьей⁷⁴. Согласно другому уставу, священника лишали сана лишь в том случае, если внебрачная связь была с замужней женщиной; в противном случае на священнослужителя налагалась епитимья, но сан сохранялся⁷⁵.

Обычно характер наказания был единообразен независимо от того, кого именно священник избрал себе в любовницы; сам же грех классифицировался скорее как «блуд», чем «прелюбо-действо». Многие из уставов содержали требование об отрешении от сана любого женатого священника, имевшего внебрачную связь на стороне⁷⁶. Кое-кто из составителей уставов полагал лишение сана достаточным наказанием и разрешал разжалованным священникам причащаться без предварительной епитимьи, как если бы изначально они были мирянами⁷⁷. В более жестких по содержанию уставах в дополнение к лишению сана устанавливалась епитимья продолжительностью от одного года до девяти лет⁷⁸. А в одном более либеральном по содержанию своде церковных правил на согрешившего священника рекомендовалось налагать епитимью от трех до семи лет в сочетании со строгим постом, и до истечения этого срока приостанавливалось исполнение данным церковнослужителем своих обязанностей⁷⁹. Согласно же одному из русских уставов четырнадцатого века, на священника, предававшегося блуду, налагался всего-навсего семидневный сухой пост в сопровождении земных поклонов и молитв, после чего этот священнослужитель возвращался к исполнению своих повседневных обязанностей?⁰. Если женатый священник лишал девушку невинности, то он отстранялся от литургического служения до тех пор, пока не найдет обесчещенной им девушке мужа, после чего на этого священника налагался трехлетний пост. И хотя формально он обязан был до конца своих дней строжайшим образом соблюдать все положенные посты и возносить все необходимые молитвы, на самом деле исполнение священнических обязанностей восстанавливалось для него в полном объеме⁸¹.

Пока совершивший прегрешение священник не был осужден митрополичьим судом, мирянам дозволялось у него причащаться; возможно, чтобы разуверить сомневающихся, иерархи утверждали, что обрядовые таинства не теряли присущей им святости, даже если их совершал согрешивший священник. Церковь не желала, чтобы паства самостоятельно судила о пригодности своих священников для церковного служения; легче легкого можно было бы подорвать подобным образом авторитет Церкви как таковой. Но стоило епископу официально отстранить священника от служения, грешным становился каждый, кто причащался у этого церковнослужителя⁸².

Если совершенное священником сексуальное прегрешение не входило в число тех, что препятствуют рукоположению, то наказание за него не включало в себя снятие сана. Согласно одному из церковных уставов, священник, занимавшийся мастурбацией, отстранялся от литургического служения на год, и за этот грех на него налагались обычная сорокадневная епитимья и дополнительные земные поклоны. Если он более не предавался греху, ему разрешалось вернуться к исполнению своих обязанностей. Священник же, который, несмотря ни на что, упорствовал в занятиях мастурбацией, лишался сана⁸³. Согласно одному из уставов, положено было лишать священников сана, если они, занимаясь мастурбацией, заведомо знали, что это занятие греховно; отстранение от исполнения своих обязанностей на год должно было применяться лишь к тем священникам, которые не знали, что тем самым грешат (интересное замечание по поводу осведомленности отдельных священнослужителей!)⁸⁴. Еще в одном уставе, приписываемом святому Иоанну Постнику, священнослужитель за этот грех, причем за второе или третье нарушение, понижался до чте-ца-пономаря⁸⁵. Взаимная мастурбация между священнослужителем и другим мужчиной трактовалась как мастурбация в одиночестве: годичное недопущение к исполнению церковных обязанностей за первое прегрешение и понижение в должности за второе или третье нарушение — таким было наказание?⁶. В соответствии

с греческой и средневековой славянской традицией, гомосексуальные отношения, не предусматривавшие анального проникновения, не рассматривались как серьезное прегрешение. В источниках нет полного единства в отношении того, влечет ли за собой самооскопление лишение сана. Один из уставов одиннадцатого века предусматривал за это лишь трехлетнее пребывание на хлебе и воде⁸⁷. В более поздние времена специалисты по церковному праву, похоже, отказались от этой точки зрения и стали трактовать самооскопление как убийство. Один из переписчиков вычеркнул трехлетнюю епитимью и вставил оговорку о лишении священнического сана⁸⁸.

Дьякон, имевший обыкновение похотливо целовать женщин, был отстранен от прислуживания во время литургии на время преодоления своего порока, но одновременно, наряду с другими дьяконами, допускался к причастию?⁹. Прочими сексуальными действиями, которые влекли за собой врёменное отстранение от священнического служения, являлись, в частости, поцелуи с открытым ртом, прерванные сношения и вневаги-нальные контакты как составная часть брачных отношений?⁰. В таких случаях священнику и дьякону воспрещалось служить литургию, пока ими не будет исполнена епитимья.

Таким образом, строжайшие требования сексуальной чистоты, предъявлявшиеся священнослужителям по церковным уставам, на практике могли быть сильно смягчены. Составители уставов неукоснительно требовали исключения из состава приходских священников лишь тех людей, чьи сексуальные прегрешения были до такой степени серьезны и широко известны, что превращали этих священнослужителей в публичное посмешище. Возможно, исходной мотивацией определенной снисходительности являлась постоянная нехватка церковнослужителей?¹.

Нормы, применявшиеся к женам священнослужителей

Согласно принципам славянского церковного права, безоговорочно считалось, что мужчина, живущий с нецеломудренной женщиной, сам становился прелюбодеем независимо от собственного поведения. По этой причине моральный облик жены для кандидата на священнический пост иногда становился гораздо более важным предметом обсуждения, чем личность самого кандидата. Церковное право предусматривало критерии надлежащего выбора супруги для кандидата в священники или дьяконы. А во избежание будущих проблем пономарям и регентам, которые хотели добиваться рукоположения, надлежало получить одобрение в связи с выбором ими супруги?².

От жены приходского священника требовалось, чтобы на момент заключения брака она была девственницей⁹³. Как именно она до этого теряла девственность, в расчет не принималось и не играло роли, с кем она занималась добрачным сексом — с будущим мужем или с другим мужчиной; не имело также значения, если это произошло в предыдущем браке, завершившемся вдовством. Даже обручение до рукоположения делало девственницу неподходящей супругой будущего священника, поскольку состояние брака определялось религиозной церемонией, а не реальностью супружеских отношений⁹⁴. Если жена на момент брака не была девственницей, то ее муж имел право стать священником, лишь предварительно разведясь с нею?⁵. А поскольку для священника, живущего в миру, брак был, по сути, обязателен, то при подобных обстоятельствах можно было стать священником лишь при монастыре.

Запрет на брак будущего священника с женщиной, нарушавшей церковноправовые нормы сексуального поведения, понятен: если церковнослужитель был обязан являться образцом христианского образа жизни для всей паствы, то и жена его была обязана представлять собой такой же пример порядочности, как и ее муж. Православные церковноправовые нормы исключали из числа подходящих жен для священнослужителей женщин, пользовавшихся дурной славой, в частности, рабынь, кабатчиц, лицедеек и плясуний⁹⁶. Если священник уже после брака и рукоположения обнаруживал, что его жена принадлежала к одной из этих категорий, то его обязанностью было немедленно прекратить служение, чтобы у его паствы не возникало сомнительных мыслей по отношению к этим женщинам⁹⁷. Запрет женитьбы на вдове в данном контексте менее понятен: Церковь признавала, пусть даже без особой охоты, законность вторых браков. Но поскольку вторые браки рассматривались как уступка человеческим слабостям, церковные иерархи сомневались, можно ли разрешить повторный брак священникам, которые должны были обладать большей силой духа, чем миряне. Более того, иерархам, по-видимому, были известны библейские запреты («коганим»), исключавшие для древнееврейских священнослужителей возможность женитьбы на вдове или разведенной женщине.