Чингисхан. История завоевателя Мира

Джувейни Ата-Мелик

Когда они услыхали эти слова, их объял страх и ужас перед императором. /57/ Они отреклись от этих идей и поклялись в своей полной непричастности к ним. Объявив свое послание, ельчй [1656] тут же удалились, не задержавшись даже для того, чтобы принять пищу. Бури, Есу и Тогаши [1657] также отправились в путь.

А что до тех из этих людей, что выступили из областей Эмиля и Кайялыка, то, когда каждый из них прибывал в войско Бурилджитея, он, забрав у них оружие, посылал их вперед с великими эмирам; а что до остальных, то он поступал с ними по своему усмотрению.

1656

Т. е. Туркмен-битикчи и его коллеги.

1657

См. прим. 1588 к [III] ч. 3.

Когда Ходжа прибыл ко двору, его отправили туда, где находились /58/ Сиремун с другими царевичами. А что до эмиров, которые прибыли вместе с ними, таких как *Бугатай-Корчи [1658] , Аргасун [1659] , сын Эльджигитея, и остальных, то всех их подвергли пыткам, а потом отправили по

той дороге, по которой уже проследовали подобные им.

Вслед за другими прибыл и Чинкай, и в рамадан 650 года [ноябрь-декабрь 1252] он был препоручен Данишманд-Хаджибу. О нем рассказано в отдельной главе [1660] .

1658

В тексте, как и в списке A, QWRB?AY, т. е., очевидно, Курбагай (т. е. Курбага — «лягушка», см. прим. 609 к [XXXIV] ч. 1), однако во всех остальных списках использованы другие формы. В списке это, несомненно, B?TAY, вероятно, то же самое, что Букатай в Сокровенном сказании (§ 168).

1659

AR?ASWN. Харкасун Сокровенного сказания и у Рашид ад-Дина. Форма этого имени у Джувейни в точности совпадает со словом аргасун в одном из тюркских языков — чагатайском: «ou il est surement emprunte au mongol et ou il designe la fiente seche servant de combustible» См. Pelliot, Mots a h initiate dasn le mongol, 205. Странность этого имени объясняется монгольским обычаем называть ребенка в честь того предмета, который мать первым попался матери на глаза после его рождения. См. Grausset, op. cit., 541. Аркасун, согласно Сокровенному сказанию (§ 275), был на стороне Гуюка и Бури во время ссоры с Бату (см. прим. 1600 к [III] ч. 3), и это, вероятно, ему припомнили и в данном случае. См. Grausset, op. cit., 302, 310.

1660

Как отмечает М. К., этой главы в действительности нет ни в одном из списков.

Вслед за ними явилась Гаймиш-хатун. Вместе с Кадакач [1661] , матерью Сиремуна, ее отправили в орду Беки. /59/ Туда прибыл Менгесер-нойон, и поскольку сыновья этих женщин признались в том, что были зачинщиками заговора, они понесли наказание за свои поступки после того, как подверглись пыткам и признали свою вину [1662] .

Также прибыли Есу, жена его Токаши, Бури и несколько эмиров и высокопоставленных битикчи, таких мужей, как Миран-битикчи [1663] , Суман-корчи [1664] , Абачи [1665] и другие нойоны, командующие туменами. Те, кто были эмирами, встретили свой конец [тотчас]. Есу и Бури были доставлены ко двору Бату [1666] . А что до Токаши-хатун, Кара-Хулагу подверг ее пыткам в присутствии Есу: он велел раздробить ей кости и тем самым утолил давнюю обиду, которую носил в сердце.

1661

QDAQAJ. Катакаш у Рашид ад-Дина (Хетагуров, 163).

1662

О расследовании дела и казни самой Огуль-Гаймиш см. Rashid ad-Din ed. Blochet, 304, Grausset, op. cit., 310.

1663

MYRAN.

1664

SWMAN.

1665

ABAJY. Это имя («охотник») носил внук Орды (Хорду) и правнук Бату. См. Rashid ad-Din ed. Blochet, 102, 111, Hambis, op. cit., 54.

1666

У Бату с Бури были старые счеты, относительно чего приводятся разные версии. Согласно Сокровенному сказанию (§ 278, ср. с Grausset, op. cit., 301-2), Бури, вместе с Гуюком и Харкасуном, позволил себе оскорбительные высказывания в адрес Бату на пиру, устроенном принцами после захвата Магаса, столицы оссетов, т. е. где-то в 1240 г. В версии Рубрука упоминается только Бури (Rockhill, 136-7), и произошло это в более позднее время, когда монголы уже давно владели пастбищами на берегах Волги. Рашид ад-Дин (Blochet, 164) рассказывает об оскорблении, произнесенном в правление Мункэ. Именно по этой причине Бури был передан Бату, который казнил его. См. Pelliot, op. cit. [204] и n. I. Бури привел с собой из похода в Восточную Европу несколько германских рабов, которые стали темой письма папы к их хозяину; именно из-за этих людей, пишет Рубрук, и была предпринята его поездка к монголам. См. Rockhill, loc. cit., 225, 228, Pelliot, op. cit. [216]-[218].

/60/ Тем временем в Бешбалыке идикут, бывший вождем многобожников и идолопоклонников [1667] , сговорился с шайкой мятежников, и они порешили в то время, когда мусульмане соберутся для молитвы в Пятничной мечети, превратить белый день в темную ночь, так чтобы утро им показалось полночью; и они намеревались скрыть огни ислама под темнотой неверия и рассеять верующих, чтобы они не смогли вновь собраться до самого Судного дня. «Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить Свой свет, хотя бы и ненавидели это многобожники» [1668] . Чудо веры Мухаммедовой открыла тайну загадки (musahhaf), и свет закона Ахмадова осветил эти намерения, начертанные на черных страницах. Один из них, раб, знавший все подробности их заговора, исповедовал ислам и потому стал айкаком против них и рассказал об их преступлении. Идикута с несколькими другими доставили в орду и предали пыткам. И когда он согласился со всеми обвинениями, /61/ его приказали привезти Бешбалык, где все население, и мусульмане, и идолопоклонники, были собраны на равнине, и в присутствии всех этих людей он был препоручен демонам ада. И мусульмане вознесли хвалы Аллаху за эту победу, благодаря которой они обрели новую жизнь.

1667

mushrikan va but-parastan. Здесь, очевидно, имеются в виду буддисты. См. прим. 137 к [VII] ч. 1

и прим. 1356 к [XXIX] ч. 2.

1668

Коран, IX, 32.

Победа, пред которой открываются небесные врата, И земля является в новом цветном наряде [1669] .

И благодаря этому наказанию и воздаянию победоносный [1670] император Менгу-каан стал еще более почитаемым, а его достоинства еще более увеличились. Да наградит его Аллах за это справедливое возмездие процветанием его империи и долголетием его ханства! (Об этом деле во всех подробностях рассказано в главе, посвященной идикуту.) [1671]

1669

Из знаменитой касыды Абу-Таммана в честь халифа аль-Мутасим-биллаха и в ознаменование победы Аммурии (М. К.).

1670

ghezo, «победитель неверных», исключительно мусульманский титул, неуместный в данном случае.

1671

См. главу [VI] ч. 1.

В это время Эльджигитей находился в Ираке. Гадакан-корчи вначале явился к Бату, а оттуда в сопровождении нескольких нукеров отправился в Ирак, чтобы взять его под стражу. Когда они прибыли в Ирак, Эльджигитей, взяв только самое необходимое, бежал оттуда в Бадгис. Здесь он был схвачен ельчи, которые доставили его и нескольких его /62/ сообщников к Бату. Его постигла та же участь, [что и остальных].

Он прожил несколько мгновений, а потом стал ничем. Насмешливо мир заметил: «Вот и этот ушел».

О подробностях этого дела можно прочесть в главе, посвященной Эльджигитею [1672] .

Уцелевшие мятежники попрятались по углам и щелям и удалились в уединенные места; и потребовалось время, чтобы отыскать их всех. В войска Есу был послан яргучи Бала, чтобы допросить его товарищей и сторонников; и все, кто участвовал в заговоре, были преданы смерти. Еще один эмир с таким же поручением был отправлен в государство китаев.

С этими беспорядкам, пробудившими зло и приведшими лишь к тому, что мир оказался охвачен огнем, теперь было покончено, и тревоги оставили мысли людей. А тем временем вышеназванные принцы, объятые гордыней и подстрекаемые наущениями недостойных учителей и внушениями нечестивых эмиров, далеко отклонились от пути благоразумия и следования советам, а известно, что «дурная компания подобна огню: даже если тебя не коснется ее огонь, ты не укроешься /63/ от ее дыма» [1673] . А кроме того, из-за доброты своей души и чистоты своего сердца этот достойный преклонения император счел своей первейшей обязанностью простить их из уважения к связывающим их родству и кровным узам; он также посчитал необходимым в момент величия и славы проявить величие, согласно поговорке: «Если ты король, будь им» [1674] .

1672

И опять же, как отмечает М. К., такой главы не существует. И это очень досадно, поскольку она могла содержать факты, касающиеся его отношений с Луи IX. См. прим. 651 к [XXXVI] ч. 1.

1673

См. Majma’-al-Amthal, I, 115, II, 146, где приводятся две другие поговорки, имеющие примерно такой же смысл (М. К.).

1674

Ibid., II, 158 (М. К.).

Уплати от славы своей десятину и знай, что уплатить ее нужно сполна, также, как платят десятину с имущества [1675] .

Поэтому он, подобно хуме, распростер над их головами крылья милости и снисхождения и накрыл ошибки и промахи каждого из них полой извинения и прощения.

И он забыл свои старые обиды, ибо он вождь не того народа, что долго помнит обиды [1676] .

1675

zakat-al-mal.

1676

Слегка перефразированные строки аль-Муканна аль-Кинди. (М. К.). См. также Pelliot, op. cit. [202]-[203]. См. также Tabrizi, Sharh-al-Hamasa, III, 100-101 (М. К.).

И желая наказать их, но не подвергать их мучениям, он приказал, чтобы они, согласно древним словам: «Ступай туда, где тебя ждет удача» [1677] , — на некоторое время отправились бы в изгнание —

Месяц выносит тяготы путешествия, чтобы стать полным —

/64/ и в боях и сражениях проявили бы находчивость мужей и способности военачальников, ибо

1677

Известный хадис (М. К.).

Слава от преодоления опасности заключается в [самой] опасности [1678] , —

чтобы смыть грязь своих преступлений потом перенесенных и преодоленных тягот и тем самым очистить свои вены от скверны предательства и порока греховности.

Истинно, огонь очищает и золото.

И любое дитя, которое не обучают и не направляют любящие родственники, без сомнения, подвергнется испытаниям и наказаниям злой и вздорной Судьбы.

1678

Из знаменитой касыды ат-Тихами (М. К.).