Что такое Израиль

Шамир Исраэль

Приход Христа и разрушение храма послужили катарсисом давно назревавшего раскола. Соборная личность Израиля в шизофреническом приступе распалась на две, где одна взяла себе веру, пыл, неуемную тягу к слиянию с Богом, а другая – углубленное изучение тонкостей Закона, интеллектуальную борьбу, гнозис. Первая распахнула свои объятия миру, другая стала клубом для избранных. Святой апостол Павел, мудрец и книжник, поборол шизофренический раскол и соединил в себе любовь Христа и Знание. Он принес тайны гнозиса в церковь, и они стали частью христианской веры. Человек огромных знаний, он не позволил книжникам подмять церковь под себя и снискал ненависть правоверных иудеев, не погасшую по сей день. Гностики-христиане следовали его путем. Когда современник рабби Меира великий гностик и ересиарх Маркион пытался отказаться от опасного дара преемственности древнего

иудаизма, он хотел оставить от всего Нового Завета лишь Евангелие от Луки и Послания Павла. Павел стал мостом, по которому многие книжники нашли себе путь в церковь. Многие, но не все.

У колыбели нового иудаизма стояли выдающиеся люди, ставшие героями бесконечных легенд. Многотомные Мишна и Талмуд – рассказ об их интеллектуальных похождениях, подобно тому как Артуровский цикл – рассказ о рыцарских похождениях. Мудрецы, или ученики мудрецов, как они себя именовали, были крохотной кучкою рыцарей духа и интеллекта, наподобие круга сподвижников Лойолы. Первое поколение их еще принадлежало Святой земле. Они жили в Галилее, Иерусалиме, Ямнии, Лидде. Они создали Академию, Синедрион, Суд. Эти организации были основаны книжниками еще до радикальных перемен I века, но приобрели значимость только в рамках новой религии во II веке. «Королем Артуром» легенд о мудрецах был рабби Иегуда ха-Насси, Князь. Над ним стоял Папа иудаизма, реш галута, экзиларх – вождь вавилонских иудеев.

Новый иудаизм оформлялся в борьбе с христианством. Его главным мотивом был примат Закона – даже над Богом и моралью. Конечно, Закон был дан Богом с моральными установками, но у Закона имелись пределы, что позволяло его обойти по кривой. Мудрецы Талмуда в первую очередь являлись законниками, адвокатами высшего класса. Они могли оправдать или осудить любое деяние, по своей воле. Пословица «Закон – что дышло» была к ним полностью применима. Они могли солгать – и доказать, что не лгали, убить – и доказать, что не убили. Они считали себя выше Бога, который, по их мнению, дал Закон и передал судьям право на трактовку.

В Лидде (Лоде), маленьком древнем палестинском городе, где стоит знаменитая церковь Св. Георгия Победоносца, жил один из отцов нового иудаизма Элиэзер Великий. Колоритная, но мрачная личность, он был учеником рабби Иоханана бен Закаи и учителем рабби Акивы. Элиэзер умел колдовать и показал рабби Акиве, как можно колдовством собрать баклажаны с поля. Его молитва могла убить противников, и жена старалась помешать ему молиться, что не всегда получалось. Так, молитва Элиэзера убила ее брата. Он был восхищен словами Христа, в чем потом покаялся. Старший современник Оригена, Элиэзер напоминал его самостоятельностью суждений и готовностью зайти очень (слишком?) далеко. Как и Ориген, он был предан анафеме. У него возник спор с прочими мудрецами. «Пусть это дерево подтвердит, что я прав», – воскликнул Элиэзер Великий, и дерево перенеслось на другой конец двора. «Дерево не источник права», – ответили мудрецы. – «Пусть стены этого дома станут моими свидетелями». И стены дома опасно нависли над головами мудрецов. «Стены нам не указ», – ответили мудрецы. «Пусть Господь Бог решит», – крикнул Элиэзер в отчаянии, и с небес раздался глас: «Элиэзер прав!» «А Он пусть не вмешивается, – ответили мудрецы. – Закон дан нам, и мы решаем, кто прав».

Эта позиция спустя века восторжествовала в американском и израильском праве: судьи взяли на себя функцию интерпретации законов вплоть до их полной отмены. Иными словами, судьи стали править – вместо народа, парламента или Бога. Дорогие адвокаты могут обойти закон, а справедливость и сострадание позабыты.

Не то чтобы законы плохи – сама идея закона плоха, потому что его всегда можно обойти и перехитрить. Например, иудейское религиозное право Торы освобождало должников от долга на седьмой, субботний, год. Судьи интерпретировали этот закон так: субботний год освобождал от долга, но должник мог попросить не освобождать его. А кредитор вправе был привязать должника к пальме и бить, пока тот не скажет: «Прошу не освобождать меня от долга». Зная эти приемы, Иисус предупреждал: не судитесь. Судья бросит тебя в тюрьму, и ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь все до последнего гроша (Матф. 5:25–26).

С тех пор прошло две тысячи лет, но закон лучше не стал. Сколько ни старались люди сочинять хорошие законы, всегда находились юристы, превращающие закон в его противоположность. В Англии с этой проблемой столкнулись давно и создали вторую правовую систему:

можно судить по закону, а можно – по справедливости. Оказалось, однако, что писаные нормы справедливости тоже удается обойти. В России после Октябрьской революции Ленин призвал судить, руководствуясь классовым чутьем. Конечно, так поступали и поступают судьи во все времена, вопрос только в том, интересы какого класса они защищают. Иудейский легализм победил во многих правовых системах, и повсюду он делал жизнь простых людей очень тяжелой, потому что иудаизм был классово ориентирован на поддержку богатых. Общества, основанные на иудаизме, рушились от острого пароксизма классовых противоречий. Христианские общества знали о «нищете духа», и это знание смягчало остроту классовой войны (за это марксисты так не любили церковь).

В израильских школах и детских садах детей учат, что Святая земля расцветала в дни иудейской независимости, зачахла с изгнанием иудеев, с разрушением Иродова храма и подавлением восстания против римлян и пережила новый расцвет с возвращением иудеев в наши дни. Возник культ хасмонейско-иродианской реставрации: всенародное празднование Хануки (детского праздника, не случайно совпадающего с Рождеством), спортивные «маккабиады» (вместо олимпиад) общества «Маккаби», культ Масады, клятвы «Масада больше не падет», присяга солдат на горе Масада. Выше уже упоминался Моше Шамир, популярный писатель, который пришел от псевдолевого активизма к ярому национализму и написал роман-апологию кровавого Александра Янная, распинавшего иудеев сотнями и топившего неевреев тысячами. (В сталинской России люди его поколения славили Ивана Грозного.) Ведущий израильский археолог, раскапывавший Храмовую гору, восхваляя демократизм хасмонейской монархии, привел в пример то, как народ забросал лимонами Александра Янная. Он умолчал о том, что после этого Александр казнил шесть тысяч иудеев, которые могли бы бросить лимон [15] .

15

«Иудейские древности» 13:13.

Однако подлинный расцвет Святой земли произошел позднее, после победы христианства, в византийский период. (Увядание началось после падения Омейядов и воцарения Аббасидов.) В те времена более двух миллионов человек спокойно жили в Палестине, все поля были возделаны, акведуки вели воду к Кесарии и Иерусалиму и в сердце пустыни, к Умм-ад-Дараджу, граница обрабатываемых земель доходила до источника Эйн-Фара и далее. Тогдашним жителям Палестины приходилось не хуже, а куда лучше, чем в дни кровожадных царей Хасмонейской династии и их преемников, Иродиадов. Обидно, но правда: расцвет страны наступил, когда она окончательно утратила независимость, что указывает нам на тщету политических устремлений.

Византийское процветание окончилось в страшном 614 году, когда персы завоевали Святую землю. Двадцать шесть тысяч евреев Галилеи и Вавилона воевали на стороне персов. Они, видимо, надеялись взять исторический реванш над христианством и после победы устроили страшную резню. Жгли церкви и монастыри, убивали монахов и священников, бросали в костер книги. Непревзойденной красоты базилика Умножения Рыб и Хлебов в Табхе, храм Вознесения на Масличной горе, церковь Св. Стефана Первомученика напротив Дамасских ворот, собор Св. Сион на Сионской горе возглавляют длинный список разрушенных святынь. Немногие церкви пережили этот погром. Великая лавра Саввы Освященного, запрятанная в бездонном ущелье Огня (Вади-ан-Нар), уцелела благодаря своему отдаленному местоположению и отвесным скалам. Церковь Рождества была спасена чудесным образом: когда евреи приказали ее разрушить, персы заартачились. Они сочли мозаичное изображение Трех Волхвов над дверью портретом персидских царей и защитили церковь.

Когда Иерусалим сдался персам, тысячи местных христиан попали в плен. Иудеи выкупили пленников, загнали в сухой водоем Мамиллы и зарезали. Оксфордский профессор Генри Харт Милман в своей «Истории евреев» пишет:

И вот он наступил, долгожданный час триумфа и мщения, и евреи не упустили случая. Они смыли осквернение святого града реками христианской крови. Говорят, что персы продавали несчастных пленников с торга. Мстительность евреев оказалась сильней их алчности: они не только не пожалели своих сокровищ ради приобретения невольников, но казнили всех, за кого щедро заплатили. Современники говорили, что погибло 90 тысяч человек.