Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
предпосылки, что понятие <человечность>, будучи одновременно и
описательным, и количественным, должно сохранить также и нормативную
составляющую, что с его помощью можно будет определить, что этот
конкретный человек более человечен по сравнению с другим.
<Человечность> - одно из тех <двойственных> понятий, о которых я
говорил выше: оно действительно и дескриптивно, и объективно, потому
что не несет в себе следа моих пристрастий и вкусов,
индивидуальности, моих неврозов, - мои неосознанные стремления,
страхи, опасения и надежды зна-
Здоровье и патология
чительно легче остаются за рамками исследования <человечности>, нежели
в случае с <психологическим здоровьем>.
Стоит только взяться за определение таких понятий как <психологиче
ское здоровье> или <психологическая норма>, и очень скоро вы
обнаружите, как велико искушение привнести в них свое понимание
ценностей или заняться самоописанием, или описанием того, каким вы
желали бы видеть себя, или того, каким, по вашему мнению, должен быть
человек. Вам придется постоянно бороться с этим искушением, и вы
поймете, что в данном вопросе сохранить объективность возможно, но
очень и очень трудно, И даже потом, преодолев трудности, вы не сможете
отбросить сомнения. Вдруг вы отобрали не тех людей для эксперимента
или пользовались неверными критериями отбора? В конце концов, ошибки
неизбежны, если отбор осуществляется на основе собственных суждений и
диагнозов, а не на объективных данных.
Несомненно, использование двойственных понятий дает нам большие
преимущества, чем использование чисто нормативных понятий, и при этом
мы избегаем самой страшной ловушки, в которую попадает ученый,
рассматривающий науку как исключительно безоценочную, ненормативную, а
следовательно, над-человеческую систему знаний. Двойственные подходы и
двойственные понятия позволяют нам сдвинуть процесс научного познания
с чисто феноменологических, эмпирических позиций в направлении большей
надежности, большей валидности30, большей точности, большей
уверенности, большей согласованности с иными путями познания и в
сторону большего согласия с ними.
К двойственным однозначно следует отнести такие понятия, как зрелый,
развитый, недоразвитый, слабый, цветущий, искусный, неумелый, и другие
им подобные. В языке есть много других слов, в которых менее очевидно
это смешение дескриптивного и нормативного начал. И может так
случиться,
понятия как эталонные, нормальные, естественные и основные. И тогда
понятия только описательного характера или только оценочные покажутся
нам производными от них и неуклюжими. Мне кажется, что это необходимый
элемент нового гуманистического мировоззрения, стремительно
обретающего ныне зримые формы*.
Прежде всего, и я уже писал об этом (95), эти понятия слишком над- и
внепсихичны, они не учитывают важности самосознания31,
интрапсихических или личностных способностей человека, таких,
например, как способность наслаждаться музыкой, способность к
медитации и созерцанию, способность получать наслаждение от запахов,
способность чувствовать соб-
* В связи с этим мне кажется более полезным ввести в научный обиход
понятие <вочеловеченность>, вместо таких понятий как <социальная
компетентность>, <эффективность> и им подобных.
Неврозы как ошибка личностного развития
ственные желания и т. д. Однако умение жить в гармонии с собой не
менее ценно, чем коммуникативные навыки32 и социальная компетентность.
Но самое главное - с точки зрения элегантности научной теории и
изящества исследовательской стратегии - отвергаемые мною понятия менее
объективны и не в такой степени поддаются измерению, нежели перечень
качеств, составляющих суть человечности.
Необходимо добавить, что я не рассматриваю ни одну из предлагаемых
мною моделей познания как замену медицинской модели. Я не вижу
необходимости противопоставлять их. Болезни ослабляют и унижают
человека, и потому в наших исследованиях мы постоянно будем обращаться
к проблеме болезни в связи с проблемой человечности. Но если при
лечении опухолей, инфекционных заболеваний, язв и подобных болезней
медицина незаменима, то в тех случаях, когда мы имеем дело с
невротическими, характерологическими и духовными расстройствами, ее
методы оказываются явно недостаточными.
Недочеловечностъ
Использование понятия <вочеловеченность> вместо понятия
психологического здоровья неизбежно приводит нас к необходимости
заменить затертое, лишившееся всякого смысла понятие <невроз> на