Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
способен к смиренному анализу, то это не кто иной как параноик. В
любом случае стоит осознавать не только свои божественные возможности,
но и объективные ограничения человеческой природы. Вы должны уметь
смеяться над собой так же, как и над претензиями других людей. Если вы
способны искренне позабавиться над тем, что червяк пытается стать
богом (162), тогда вы можете смело и нахально идти вперед, не боясь
впасть в паранойю и не страшась злобных взглядов
хороший способ проверить себя.
Могу предложить вам еще одну подобную технику, которую лучше всего, на
мой взгляд, применял Олдос Хаксли, поистине великий человек, именно в
том смысле, о каком я сейчас говорю. Он умел поверить в свой талант,
развить и проявить его в полной мере. Это удавалось ему потому, что он
беспрестанно поражался этому миру, не уставал находить в нем
интересное и новое для себя, как юноша удивлялся тому, что окружает
его, и часто повторял: <Как странно! Как замечательно! Как
удивительно!> Он умел смотреть на мир широко открытыми глазами,
принимать его с неиссякаемой невинностью, трепетом и восторгом, умел
осознать свою мизерность и незначительность по сравнению с этим миром
и в то же время спокойно и безбоязненно брался за решение великих
задач, которые смело ставил перед собой.
И наконец, я отсылаю вас к моей статье (87), которая важна здесь не
только в связи с ее содержанием, но еще потому, что она скорее всего
окажется первой в серии статей по этой проблеме. Ее название
<Потребность в знании и боязнь знания> хорошо иллюстрирует то, что я
хочу сказать о каждой из внутренних, или первичных, ценностей, которые
я назвал ценностями Бытия. Я хочу сказать, что эти первичные ценности,
которые, по моему мнению, являются одновременно и высшими
потребностями, или метапотребностями, как я называю их в главе 23,
наряду с базовыми потребностями подчиняются основной схеме фрейдизма
относительно импульса и защиты от этого импульса. Совершенно очевидно,
что каждый из нас нуждается в правде и любви и стремится найти их. Но
так же легко согласиться с мыслью, что правда нас страшит. Зачастую
постижение прав-
52
Здоровье и патология
ды автоматически влечет за собой необходимость принять на себя
ответственность за те или иные поступки, а это может вызвать у нас
тревогу. Отсюда следует очевидный способ избежать ответственности и
связанной с ней тревоги - избегать правды.
Я
Бытия; можно себе представить серию статей с заголовками типа <Зов к
прекрасному и смущение от прекрасного>, или <Любовь и раздражение>,
или <Стремление к идеалу и разрушение его>. Разумеется, этот механизм
встречной оценки гораздо сильнее развит у невротиков40, но мне
кажется, что всем полезно будет понять, что мы смотрим на окружающий
нас мир через призму мелочных придирок к нему. И я считаю, что лучший
способ побороть эти чувства, такие как зависть, ревность, предвзятость
и раздражительность, - это преобразовать их в смиренный восторг,
благодарность, признательность, обожание и даже преклонение, осознать
и проработать их (см. Приложение В). Это верный путь к чувству
собственной малости, слабости и никчемности и к согласию с ними, все
дальше от тягостной необходимости защищать в борьбе свою надуманную
значительность (49).
На мой взгляд, очевидно, что понимание этих основных экзистенциальных
проблем поможет нам принять ценности Бытия не только в других, но и в
себе, и, следовательно, избавит нас от комплекса Ионы.
3
О самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы
Идеи, вынесенные мною для обсуждения в этой главе, достаточно сыры,
они еще в работе и далеки от того, чтобы быть прописанными жирным
шрифтом формулировок. Я делился своими мыслями и рассуждениями о
самоактуализации со студентами, с коллегами и обнаружил, что понятие
самоактуализации все больше напоминает мне тест Роршаха. Зачастую,
выслушав мнение того или иного человека, я понимал, что беседа
принесла мне больше в смысле понимания этого человека, но отнюдь не в
смысле объяснения искомого понятия. Я сейчас хочу рассмотреть лишь
отдельные аспекты природы самоактуализации, мне интересна она не сама
по себе, как некая абстракция, но в смысле того, как она проявляется в
отдельных конкретных ситуациях. Что мы можем сказать о
самоактуализации этого конкретного человека в этот конкретный момент?
Как сильна она во вторник в четыре часа пополудни?
С чего я начал изучать самоактуализацию. У меня никогда и в мыслях не
было заняться исследованием самоактуализации, и первый мой интерес к