Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
Льюиса, должен быть <настигнут радостью>. Но человек может стремиться
стать таким, чтобы как можно чаще переживать эти мгновения высшего
торжества. Освобождаясь от иллюзий, отказываясь от ложных идей,
постигая свои возможности и свою ограниченность, он лучше поймет
самого себя.
В жизни каждого человека обязательно были мгновения высших откровений,
но не каждому было дано прочувствовать их. Бывает так, что люди
не обращают внимания на эти мимолетные мистические праздники души. Вот
еще задача для метасоветников - помогать людям почувствовать мгновения
истинного откровения (124), если уж они случаются. Однако каким
образом душа сможет заглянуть в чужую душу и говорить с нею? Ведь у
предметов духовного мира нет очертаний и нет доски, на которой можно
было бы нарисовать их для большей ясности. Нам необходимо выработать
новый способ коммуникации. Я предлагаю свой вариант. Он описан в
другом приложении к моей книге <Religions, Values, and
PeakExperiences> под названием <Рапсодическая коммуникация>. Я
полагаю, такой вид коммуникации относится скорее к разряду
педагогических способов общения, скорее приспособлен для того, чтобы
советовать, помогать взрослым людям выявить и развить таланты, нежели
к той педагогике, где строгий учитель указует на что-то, начертанное
на доске. Если мне нравится музыка Бетховена, если я слышу в его
квартете что-то такое, чего не слышите вы, как мне научить вас моему
умению? Для вас это просто набор звуков. Я слышу красоту и гармонию, а
вас они не трогают, вы слышите только звуки. Как мне обучить вас
слышать красоту? Это гораздо более серьезная проблема педагогики, чем
обучение алфавиту или арифметическим правилам, или рассмотрение
внутреннего устройства препарированной лягушки. Для предметов внешнего
мира у учителя есть доска, на которой он изобразит понятные очертания,
и есть указка, которой он направит на предмет внимание ученика. Такая,
внешняя, предметная педагогика проста, внутренняя гораздо сложнее, но
столь же необходима для духовного наставничества. Это метапедагогика.
В-восьмых. Осознав, кто вы такой и что из себя представляете, что вы
любите и чего не любите, что хорошо для вас и что плохо, к чему вам
нужно стремиться и в чем ваше призвание, - одним словом, вскрыв свою
сущ-
0 самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы
61
ность, - вы обнажите и собственную психопатологию. Вы поймете свои
защитные механизмы и
них. Это болезненный процесс, потому что эти механизмы помогают нам не
замечать того, что нам неприятно. Но ради результата стоит стерпеть
боль. Если психоанализ чему-то и научил нас, так это тому, что
репрессия - не лучший путь решения проблемы.
Десакрализация. Позвольте мне порассуждать об одном из таких защитных
механизмов, о котором совсем не упоминается в учебниках психологии,
притом, что мне часто приходилось обнаруживать результаты его работы у
многих молодых людей. Это механизм двсакрализации. Такие молодые люди
разуверились в общечеловеческих ценностях и морали. Они чувствуют себя
обманутыми, им кажется, что их жизнь и жизнь их окружения течет по
другим законам. Родители многих из них подвержены дурным пристрастиям
и не заслуживают сыновнего уважения, они сами утеряли все ориентиры в
этой жизни, зачастую они просто боятся своих детей, никогда не
наказывают их и не предостерегают от недостойного поведения. Вполне
естественно, что подростки в ответ на такой стиль воспитания начинают
презирать родителей - и зачастую имеют на то веские основания. Они
умеют обобщать и делают это решительно и категорически: почувствовав
однажды лицемерие, исходящее от родителей, они не хотят слушать никого
из старших, особенно если старшие говорят с ними тем же языком, что и
их родители. Ведь они слышали, как их родители рассуждали о подвигах,
о доблести, о славе, и в то же время видели, что сами они ни во что не
ставят эти понятия.
Они привыкли скептически соизмерять человека с его словами и не хотят
видеть, чем он мог бы стать, не хотят знать о его символическом
предназначении, не могут оценить его бесконечных возможностей. Так, к
примеру, был обесценен секс. Секс для нашей молодежи - не более чем
отправление естественной потребности, и они привыкли отправлять его
столь буднично, относиться к нему столь приземленно, что секс почти
утратил свою поэтическую компоненту, а это значит, что он утерял
практически все. Самоактуализация предполагает отказ от этого
защитного механизма и восстановление морально-ценностной насыщенности
человеческого существования или обучение ресакрализации*.
Ресакрализация. Ресакрализация означает желание и готовность
посмотреть на человека <глазами вечности>, если воспользоваться