ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ ОТ У. ЧЕРЧИЛЛЯ ДО Д. МЕДВЕДЕВА. Том 10.

Ключник Роман

«О силе и размахе оппозиционного движения в стране позволяют судить следующие данные: в 1961-1962 гг. КГБ провел аресты 107 подпольных групп, а с 1960 по 1962 года в самиздате было распространено 34600 листовок и писем анонимных авторов, критиковавших существующий режим», — с гордостью отмечают Б. Зингер и Л. Беленькая. Размах антисоветской деятельности впечатляет. Фактически мы наблюдаем подготовку очередной — четвертой еврейской революции в России. Как видим, в период знаменитой «оттепели» шла жестокая идеологическая, политическая и подпольная борьба в СССР.

При этом в этот период советская власть шла навстречу евреям — в 1961 году в СССР стали издавать для евреев журнал «Советиш геймланд» («Советская

родина»), главным редактором которого был Арон Вергелис. Но это не утихомирило, не удовлетворило многих евреев, —подпольная идеологическая работа продолжалась. В этот период Хрущев допустил грубую ошибку — в 1961 году дав повод громкому скандалу и мощной информационной атаке по поводу организации на месте Бабьего Яра в Киеве сквера и стадиона.

В тот период евреи умудрились создать образ мудрых умников, критикующих за обильным столом в Москве, Юрмале, Трускавце или Минеральных водах глупую советскую власть, образ бесстрашных деятелей самиздата, эдаких интеллигентных подпольщиков, организаторов и участников полуконспиративных культурных вечеров. Эта таинственность при полном материальном благополучии и романтическими отдыхами в Сочи или в Гаграх необычайно влекла к себе «прогрессивную» молодёжь, со своими вызывающими лидерами-стилягами.

Одновременно был опять создан образ извечно гонимых несчастных евреев и одновременно образ смелых и отчаянных героев-диссидентов, борющихся с ненавистной советской властью, которая не выпускала евреев в далёкий прекрасный сказочный Израиль, который на самом деле их уже не очень-то и ждал, а они туда уже и не стремились. «Героическая борьба с властью» стала адреналиновой игрой (в пользу США), красящей обеспеченный и скучный быт, стала неким видом развлечения для евреев не только в СССР, но и в других социалистических странах, например — в Чехословакии неизбежно приближались события 1968 года, немного позже их рассмотрим. Таким образом происходила реализация знаменитого еврейского «революционного духа». В. Богуславский признавался:

«Ни Америку, ни евреев Америки сами по себе евреи из Союза не интересуют. Товаром стал именно дух еврейского мятежа. Комфортабельная "борьба" без особых на то усилий» (из исследования А. Солженицына). Но внутри свободолюбивого диссидента, борца за права человека, находился всё тот же циничный жестокий красный комиссар, лишенный власти, и от этого неистово негодующий. Один из первых русских националистов — Алексей Александрович Добровольский (ныне лесной отшельник — волхв Доброслав), который в 1957 году создал Русскую Национально-Социалистическую партию и за это был посажен Советской властью на долгие годы в тюрьму, в своей книге «Язычество как волшебство» вспоминал:

«Я за свои убеждения сидел ещё тогда, когда слово "диссидент" не употреблялось. И мой "политический капитал" побольше, чем у Сергея Ковалева. Кстати, 90% диссидентов были либо евреями, либо полукровками, презиравшими всё русское». И об одном из таких Добровольский писал: «С Григоренко я сидел в Лефортово в одной камере в 1964 году. Однажды мы хлебали баланду и, как обычно, спорили. Когда он одобрил убийство царской семьи, я спросил: "А дети?" Григоренко ответил: "Я бы их тоже расстрелял". Тут я выплеснул горячую баланду прямо ему в харю».

То есть — значимая часть диссидентов опять убила бы не только всю царскую семью, но и совершила бы убийство очередных 16 миллионов русских людей. Такое впечатление, что в результате «оттепели» стали размораживаться революционеры, замороженная сталинским страхом их революционная активность стала отмораживаться и выходить наружу, они начинали опять агрессивно атаковать, причем в комфортабельных условиях. Например, после захвата власти в России в 1917 году «новые хозяева» запретили исполнение патриотической увертюры П.И. Чайковского «1812», и только в 1934 году Сталин разрешил её

исполнять опять. А с наступлением «оттепели» флагман советской культуры он же и еврейской Мойша Ромм перед деятелями советской культуры 26 февраля 1963 года выступил с комиссарской прямотой:

«Хотелось бы разобраться в некоторых традициях: исполнять два раза в год увертюру Чайковского «1812». Товарищи, насколько я понимаю, эта увертюра несёт в себе ясно выраженную политическую идею — идею торжества православия и самодержавия над революцией. Ведь эта дурная увертюра, написана Чайковским по заказу. Зачем Советской власти под колокольный звон унижать «Марсельезу», великолепный гимн французской революции? Зачем утверждать торжество царского черносотенного гимна?»

Как оценивать этот антирусский выпад М. Ромма? Вот так ещё сравнительно недавно пытались уничтожать то, чем гордится русский народ, старались подменить русские национальные ценности французскими, масонскими. Обратите внимание, сколько сейчас, в 21 веке, на российском телевидении, радио и в прессе поётся славы «выдающемуся» и «прогрессивному» М. Ромму.

Интересно наблюдать преемственность еврейских идеологов —современный израильский историк Дов Конторер пишет по поводу «наезда» М. Ромма на «1812» Чайковского: «Мы наблюдаем примечательную реакцию художника-интернационалиста (М. Ромма — Р.К.) на свершившуюся при Сталине фашитизацию коммунизма», потому что, оказывается, с победы 1812 года над Наполеоном удобно начинать очень «модную» сегодня тему о выдуманном совсем недавно «русском фашизме», удобно подавлять, гнобить русский народ, который уже 20 лет откровенно грабят. И именно поэтому, применяя постулат «лучшая защита — это нападение» — и пытаются вменить в вину ограбленным и далее ограбляемым различную ахинею.

К протестным антисоветским движениям, инициированным Западом в холодной войне, можно отнести и молодежное движение стиляг. Ещё в конце 18-го века самый знаменитый масон, мудрец-психолог и теоретик революций А. Вейсгаупт советовал: «Необходимо также, чтобы приобрести приверженность пылких голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества». И их активно использовали именно западные и прозападные в России силы: пылкие молодые горячие головы в России, бомбисты, в 19-м веке готовы были ради своего народа и человечества убивать чиновников всех уровней вплоть до царя; мы наблюдали, как во второй еврейской революции в России (1901-1906 гг.) их использовали самым активным образом для разжигания революции; после 1917 года их, оболваненных, бросали миллионами против Белой гвардии; и после смерти Сталина нашли тему — чтобы часть молодежи, особенно «золотой молодежи» настроить против принятых порядков и власти. Верно было показано в известном фильме о стилягах, как главный герой опешил и сник, когда узнал, что в его райском месте — в США, стиляг нет и не было, что это искусственное создание сугубо для советской молодежи, что это всего лишь одна из технологий противопоставления молодежи власти и разжигания между ними конфликта, чтобы толкнуть молодежь на революционные действия. Революционного движения не получилось, стиляги оказались очень хлипкими, безыдейными и слишком прагматичными.

Диссидентство в СССР было не только еврейским национальным протестным движением по поводу запрета на выезд евреев из СССР в Израиль, но и идеологическим и политическим. И это утверждение доходчиво доказывают еврейские исследователи Б. Зингер и Л. Беленькая: «О политическом характере диссидентского движения свидетельствуют материалы самиздата (петиции, обращения к международным организациям, главам правительств, известным общественно-политическим деятелям и т.д., стенограммы многочисленных пресс-конференций, теле- и радиоинтервью. По мнению других исследователей, оппозиция в СССР отстаивала, в первую очередь, идейно-политическую платформу Троцкого».