Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Поскольку среди находок в критских горных святилищах встречаются и глиняные слеп-ки человеческих конечностей - рук и ног, по-видимому, приносимых с целью моления об исцелении, которое курировал бог-отец (и его эпифании), то. следовательно, некоторые горные святилища должны были быть посвящны и богу-отцу (либо Двуединому божеству). Замечено, что в некоторых из этих конечностей проделаны отверстия, за которые их, вероятно, подвешивали над пламенем жертвенного огня для удаления скверны (болезни). Известно (В. Буркерт. 1977), что и в материковой Греции святилища Великой матери Деметры обычно располагались на холмах.
Очевидно, что в данной (обрисованной) двоичной сакральной системе дерево-камень, камень - не жертвенник, но эмблема мужской ипостаси Единого бога, а дерево являло собой воплощение богини-матери. Так (Л.Я. Штернберг. 1936), в Швабии (Германия) для увеличения плодовитости дерева к нему привязывали камень (как воплощение бога-отца), стимулируя тем самым "священный брак". При этом "фимиам мог куриться" и раздельно. И дабы быть поближе к божеству, архаичные (простейшие) открытые (не ограждёные) свя-тилища, содержащие только дерево и камень/столб (регламентированной формы), преимущественно
Вместе с тем, в желании приблизиться к божеству древний человек устраивал святилища и в достаточно глубоких пещерах, где он как бы пребывал в "доме" бога-отца и одновременно находился в порождающем чреве Всеобщей матери (заметим, что известные (см. выше) неандертальские пещерные святилища отличаются продуманностью (не примитивны)). Характерно, что почитание пещер (недр земли) - столь же широко распространённое явление, как и почитание высот (гор). Так, обнаруженные в пещере "По-лые скалы" изображения (статуэтки) богини-матери ("Палеолитическая Венера") и бога-отца (человеколев), хотя и, как установлено, изготовлены в различное время, но, по всей вероятности, были призваны (вполне могли) функционировать и в едином контексте. Сама же пещера "Полые скалы" по назначению, возможно, является одной из древнейших разновидностей кроманьонского общественного святилища (ок. 30 тыс. лет до н.э.) Единого бога. Подтверждением такому предположению (а также устойчивости развитых традиций (то же и у неандертальцев)) может послужить "Скотейнская пещера" Крита (недалеко от Кносса; глубина - 60 м, четыре уровня), где в конце второго уровня обнаружены два "культовых идола" (нач. II тыс. до н.э.): один (как более значимый) - стоял на каменном алтаре ("женщина"), вероятно, сама "Владычица" (которая в качестве покровительницы рожениц известна под именем Эйлейтейя); другой "идол" - рядом ("бюст безбородого мужчины с сардонической усмешкой", - видимо, её "паредрос"). Перед этими двумя статуями - "осколки сосудов более чем метровой величины" (P. Faure. "Sp'el'eologie Cretoise et hu-manisme", p.40). В пещере открыты и наскальные рисунки. Представляется, что в подобном святилище "кадили" обоим божествам (хронологически "без разрыва... до конца Римского периода"). Здесь мог совершаться и обряд священного брака (популярный на Кри-те (ср. "танцы" с быком)). Показательно, что на минойском Крите функционировало (найдено) более двух десятков пещерных святилищ.
Итак, понятие "святилище" вполне может быть определено (в общем случае), как са-кральное пространство (место), постоянно внушающее нуминозность, и нередко особым образом обустроенное для отправления обрядов культа. Выдающийся религиовед М. Элиаде писал, что "Всякий храм является не только "отражением мира", но также и воспроизведе-нием на Земле (его) трансцендентной модели".
Как известно, в последнее время различие между святилищем и храмом принято прово-дить, руководствуясь мнением исследовательницы неолитических анатолийских поселений Малой Азии Уинифред Лэмб (W. Lamb "Some Early Anatolian Shrines // Anatolian Studies". L. 1956. Vol.6), согласно которому святилище (к примеру, "домашнее") связано со строением "светского", не специально культового, назначения (жилой дом, дворец) и является его со-ставной частью (всё под одной "крышей"); в то время как храм (дом бога) - отдельная спе-циализированная постройка особого ("духовного") предназначения (это определение не ох-ватывает "общественные святилища" праариев). Торкильд Якобсен ("Сокровища тьмы: Ис-тория месопотамской религии". 1995.) так определял значимость храма: "Храм... являлся воплощением образа той силы, вместилищем которой, как предполагалось, он служит... храм был тем местом, где можно было застать хозяина... Следовательно... храм (и его хозяин) был не просто доступным и близким, но непосредственно вовлеченным также в дела и заботы человеческого сообщества". При этом каждый храм обладал "вызывающим благоговейный страх ореолом" (т.н. нуминозностью). Так (У.Л. Моран), храм (второразрядного божества, посланца Энлиля) бога огня Нуску в Ниппуре был "храмом, окруженным внушающей глубокий трепет аурой и гневным ореолом" (вероятно, красноватыми отблесками постоянно горящего огня).
Уместно заметить, что хотя и принято полагать, что вся территория в пределах храмо-вой ограды (в том числе служебные и подсобные помещения как в самом здании храма, так и снаружи, во дворе) обладает нуминозностью, однако в каждом храмах существовала чёт-кая дифференциация его помещений не только по специализации, но и по уровню "святости" (особо сакральные места), обуславливающему ту или иную глубину нуминозности ("нуминознось" (лат. "numina" - "божество") - ощущение присутствия бога, вызывающее душевный трепет, а также (нередко) дрожь и оцепеняющий страх (к примеру, описание пробуждения Гильгамеша)). Так, в Иерусалимском Храме святость внутреннего храмового двора (эзрат коhаним) считалась более высокой, нежели святость внешнего двора (эзрат исраэль), а святостью пространства между жертвенником и зданием Храма - ещё более высокой. Святость же внутренних помещений здания Храма еще выше: туда могли входить исключительно коhены (жрецы), совершившие омовение рук и ног (на каждом уровне святости существовал свой, конкретный регламент). В "Святая Святых" же (помещение, в котором находился Ковчег Завета, - месте с особой нуминозностью, которое вполне можно определить как святилище в Святилище (Храме)) мог заходит исключительно Первосвященник и только в Йом Кипур (и, вероятно, царь). Заметим, что помещение "Хат Бен-Бен" храма Атона в Ахет-Атоне и большой зал в "Хат Бен-Бен" храма Ра в Гелиполе (Альфред Видеман) были адекватны по сакральному статусу "Святая Святых" Первого Храма евреев. Отметим и то, что предложенная W. Lamb классификация упускает целый класс архаичных общественных святилищ: и двоичные
Если в домашних (семейных) святилищах осуществлялось преимущественно отправле-ние культа предков (а в таком святилище, например, у шумеров, находились статуэтки лич-ных (родоплеменных) богов любого ранга, которым, как первопредкам, и кадили в этом доме как их жилище), то в общественных святилищах - в храмах, кадили не только пер-вопредкам отдельных семей/рода (к примеру, в толосных некрополях минойцев у поселения Апесокари (на внешней площадке с большим алтарём для даров предкам, т.е. в поминальном (заупокойном) святилище), или у некрополя Арханеса - на нескольких специально обустроенных ритуальных площадках (святилищах); поминальные трапезы обычно устраивались в дромосах гробниц), но также и племенным богам (у шумеров часто тем же, что и в жилых домах), и по различным, значимым для всего племенного сообщества причинам (например, прося плодородия или избавления страны от бедствий, справляя праздники). Отсюда, принципиальная разница между домашним святилищем и святилищем общественным - храмом (центром религиозной жизни общины): помимо масштабности (и пышности) богослужения (в т.ч. и жертвоприношений), - лишь в уровне "силы" и общественной значимости совокупных просьб и молений, возносимых божеству всей общиной (племенем).
Сакральное содержание, вкладываемое в понятие "храм" (как строение), помимо того, что это - "дом бога", высвечивается, в частности, наименованием зиккурата в Вавилоне (храм Мардука) - "Этеменанки" (нач. II тыс. до н.э.), которое обычно толкуется как "Дом основания [связи] неба и земли", правомерность чего подтверждается также и числом (семь), и цветом ступеней этого зиккурата, рукотворной "Горы неба и земли" (буквальная же трактовка шум. выражения "Э-ти-ме-н-ан-ки" может быть такой: "Дом жизни "Ме" высокого неба и земли", что может говорить о том, что на землях Вавилонии "сути, сущности" (судьбы неба и земли) обретались (хранились) в доме главного бога, демиурга Мардука (а затем и его сына Набу, внука Энки)).
Представляется, что тенденция возведения общественных святилищ (храмов) не связан-ными непосредственно с конкретными поселениями (или общинами), существовала изна-чально. Таковы, в частности, (в отличие от комплекса Чатал-Хуюка) "двоичные" на высотах и пещерные святилища, храмовый комплекс в Гёбекли Тепе или храм (V/IV тыс. до н.э.) у оазиса Эйн Геди (мыс у Мёртвого моря).
Примечательно, что в круглых каменных домах натуфийцев периода "докерамический неолит "А" Иерихона" домашних святилищ не обнаружено (как и у иных натуфийцев). Од-нако мигранты из Анатолии, соотносимые с тахунийской культурой Ханаана, уже устраива-ли в Иерихоне (докерамический неолит "В"), в своих прямоугольных домах, домашние свя-тилища (в стене одной из больших комнат жилого дома обычно располагалась специальная ниша, в которую на пьедестале помещали сакральные камни, символизирующие божество (например, в виде найденного столбика высотой 40 и диаметром 16 см)). Нечто подобное выявлено и в Чатал Хююке, и судя по характеру атрибутики комнат в котором, домашнее святилище - анатолийская институция, занесённая позднее и в Месопотамию ("протоевфратцами" или "прототигридцами", которые предшествовали появлению шумеров в стране).
Важно отметить, что процесс усложнения "конструкции" (и символизма) культовой "двоичной" (амбивалентной) системы, образующей святилище у потомков кроманьонцев, может быть частично прослежен. Так, в Мохенджо-Даро общественное святилище являло собой огороженное дерево с камнем рядом с ним (Писания Пали). В Ханаане библейской поры изображения Астарты нередко ставились "у зеленых дерев, на высоких холмах" (Иер. 2.20), причём, не было ни ограды, ни стен и крыши (97.). На Крите (М. Элиаде), где по-добные "двоичные" капища тоже устраивались на "высотах" (наиболее ранние датируются ок. 2100-1900 гг. до н.э.), они уже зачастую ограждались. Критское святилище поры ок. 1400 г. до н.э. (фреска из Айя-Триада) являло собой неогороженную структуру (возможно, на возвышенности), состоящую из нескольких деревьев (рощица), вблизи которых находился алтарь/ жертвенник, а перед ним (со стороны рощи) был установлен лабрис (двойной топор на длинном древке), на котором сидела птица (т.е. храм посвящён Великой "Владычице" (в облике "богиня-птица")). Вверху фрески изображены корзина с хлебами/плодами (дары) и сосуды для возлияний. Это общественное святилище обслуживалось исключительно женщинами (здесь показано, что жрица возлагает руки на алтарь, а выше (см.) - жертвенное животное (разделанную овцу) на деревянный алтарь (т.е. жертвы и дары не сжигались)). Позднее же критские храмы сооружались в виде небольших зданий (например, святилища Петсофы на горе Юктас).
В Древнем Египте найдены изображения святилищ-хижин, построенных из тростнико-вых или пальповых плетёнок, обмазанных глиной, с закругленной крышей (где алтарь/жертвенник для приношений нередко представлял собой простую циновку из тростника) и размещенным перед ним (святилищем) двором - в частности, святилищ богини Нейт (в дельте Нила) и бога Сетха (Верхний Египт, I династиия (М. Мюррей)). О назначении и прототипах компонентов подобных храмов ("хат нутер") живописует Флиндерс Питри: "Простейшее известное нам из строившихся в Египте [жилых] сооружений - тростниковая хижина с выступающей, чтобы защитить вход от солнца, крышей. Таково же [конструктивно] и простейшее святилище. Последующий шаг в усложнении жилища - расширение хижины и установка ряда тростниковых колонн [обмазанных глиной], несущих фронтальный навес. Таким образом появляется портик. Затем задняя его часть делится на три камеры. То же имеет место [реализовано] и в старейших храмах в Иераполисе и Абидосе. [Если] обычный дом традиционно имел двор перед портиком, [то] у храмов также есть такой же двор. Во дворе (храма) на столбе находилось символическое изображение бога [т.е. установлена "ашера"], а по обеим сторонам от входа во двор стояли шесты со знаменами; количество которых со временем возросло, и [шесты] они стали располагаться перед пилонами. Кроме того, в храме находи-лось множество камер [каморок], устроенных на разных уровнях, и предназначенных для хранения различных предметов и являвшихся жилищами жрецов".