Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Так, при раскопках Иерихона поры ок. 6000 г. до н.э. (слой, в котором впервые появля-ются черепки глиняной посуды) была найдена необожжённая модель двухэтажного здания храма. Там же (Г. Чайлд), что показательно, обнаружены три статуэтки (необожжённая гли-на, глаза из раковин), изображающие бородатого мужчину, женщину и ребёнка (в одном из храмов Иерихона совершался обряд священного брака). В Армении (57. Рис.291-5) найдена глиняная модель двухэтажного храма, в плане - прямоугольного, верхний ярус которого уже нижнего (при той же длине) и завершается покатой с обеих сторон, симметричной крышей (в сечении - уголок или треугольник). Проёмы входов у этой модели (на одной из коротких сторон прямоугольного плана) имеют вид: у нижнего яруса - прямоугольника, у верхнего - части эллипса. Храм стоит на высокой, дискообразной платформе (её высота - ок. половины храма), состоящей из двух частей: нижняя - большего диаметра (с дугой, в качестве обра-зующей боковой поверхности) и почти в два раза шире верхней (цилиндрической).
Уместно отметить и то, что форма верхнего яруса (этажа) данной модели напоминает своими очертаниями гробницу (Великая мать, богиня Неба "курировала" захоронения и в гробницах). Так, (по К.Ф. Шефферу (107.)) свод гробницы, открытой в Рас-Шамре (1550-1200 гг. до н.э.), был треугольным (со слегка овальными боковыми сторонами), а вход (вход-ной проём) в гробницу имел полуэллиптическую форму.
Нередко использовалась и такая гибридная храмовая конструкция: основание строения - прямоугольного сечения, а свод - в форме купола, которая (подобная конструкция) тоже отражает представление о насущной потребности в перманентной связи неба и земли (к примеру, буддийская "ступа" или исламская "кубба").
Отправление культов обеих ипостасей Двуединого божества "под одной крышей" не-редко символизировалось не только характером архитектурных элементов, но и совокупно-стью храмовой атрибутики. Так, храм бога Птаха (в прошлом Двуединого божества) в Кар-наке (храм функционировал со времён XII династии) расположен внутри ограды и имеет шесть (2 раза по 3) последовательно расположенных ворот (так, у входа в Малый храм Абу-Симбел, посвященный богине Хатхор, установлено шесть статуй, а в гипостильном зале храма стоит шесть четырехугольных колонн, на каждой из которых вырезана голова Хатхор (амбивалентность)). Крыша зала храма Птаха опирается на две шестнадцатигранные ко-лонны (2 раза по 8), а в его центре стоят три (гранитных) алтаря (астральная символика с удвоением). Пятые (хтонические) врата храма Птаха вели в небольшой двор с четырьмя колоннами с лиственными капителями и ажурными простенками, которыми колонны соединялись (символика двора соотносится с культом Великой богини) . В "святая святых" (в святилище) храма, вид на которое открывается из зала, стоит (поврежденная) статуя Птаха.
Очевидно, что и барельефы на стенах (реставрация Тутмоса III), отображающие культо-вые мероприятия, проводимые в этом святилище, изображают (и должны живописать) сцены поклонения как богу Пта, так и богине Неба Хатхор (с участием Тутмоса III). Показательно и то, что из святилища Птаха можно попасть в другое святилище, посвященное богине Сехмет, представленной (чёрный гранит) в виде молодой женщины с головой львицы).
В Библе раскопан храм (т.н. "Храм обелисков"; ок. 2800 г. до н.э.), в плане напоминаю-щий букву "L" (95.; 106.). Здесь, к большому двору храма с целлой, примыкал другой двор с несколькими помещениями. Поскольку в начале II тыс. до н.э. над частью этого (прежнего) храма был построен другой, по стилю типично ханаанейский, посвящённый Решефу, можно полагать, что и предыдущий был храмом Рашапы. Новое (реконструированное) строение содержало большой двор и целлу в глубине его, а второй двор (соотносимый с богиней Анат) сохранился без изменений. В центре этой целлы возвышался высокий бетиль (менгир), олицетворяющий Рашапу, перед которым (перед камнем) находился небольшой бассейн для стока возлияний. Примечательно, что в одном из углов большого двора этого храма было возведено вблизи друг от друга несколько (предположительно 3 или 4) значительно более низких бетилей, по форме напоминающих египетские обелиски (ат-рибутика культа богини-матери). Подобные священные камни в большом количестве наполняли и второй (малый) двор этого храма, где в углу была сооружена специальная платформа (жертвенник), на которую и возлагались приношения богине (Анат/Астарте). Как следует из характерности комплекса культовых построек храма, числа и расположения эмблем богов, в Ханаане, во II тыс. до н.э., жертвоприношения в честь Двуединого божества ещё сохранялись и могли совершаться всё ещё в едином акте почитания, но уже на различных, разделённых объектах культа (алтарях/жертвенниках), причём, объём символики богини-матери (что говорит об уровне почитания) традиционно доминирует. Вместе с тем в городе Библе практиковалось и отдельное поклонение богине Неба (храм богини Баалат-Гебал).
У Геродота (как очевидца) сохранилось описание знаменитого, вавилонского, эпохи Нововавилонского царства халдеев, храма "Этеменанки": "Священная ограда (храма)... с во-ротами из сплошной бронзы... ("внутри (за оградой) стоял восьмиступенчатый зиккурат" (семь ступеней (платформ) и святилище)) из кирпича... Взойдя до половины (высоты зиккурат), находишь место для отдыха с сидениями, где посетители (богомольцы) обыкновенно останавливаются на некоторое время по пути к вершине. На самой верхней башне (платформе) находится просторный храм (святилище), а внутри храма стоить нео-быкновенных размеров ложе, богато убранное, а возле него - золотой стол... Уверяют... будто бог (Мардук) самолично нисходить в
К "храмам на платформе" относится и т.н. "Белый храм" (датирован периодом Джемдет-Наср (3200-2900 гг. до н.э.)). На верхней платформе этого, раскопанного в Уруке (участок Э-анна ("Дом Матери)") древнейшего зиккурата, по одной из версий находилось два святилища: белого цвета (видимо, слева от входа) и красного (двухчастность, как следствие амбивалентности); т.е. этот храм был посвящён, по всей вероятности, не только богине Неба Иннане, но и её тогдашнему паредросу, - богу преисподней (недр земли) убейд. Куру (известна легенда об их извечном "супружеском" конфликте).
Этот т.н. "Белый храм" был возведён на Z-образной (в плане) платформе (высота 13 м) из сырцового кирпича с величественной тройной лестницей, а плотные глинобитные стены храма (который в плане походил на храм-IV в Эриду), укреплённые контрфорсами, распо-ложенными на равном расстоянии друг от друга, были выкрашены снаружи в белый цвет (отсюда и название: "Белый храм"); фасад же облицован и наклонён внутрь под небольшим углом. В процессе раскопок выяснилось, что "Белый храм" - перестройка, в которой были сохранены все основные черты убейдских храмов.
Следует упомянуть, что в шум. Уруке, как и в Вавилоне или Уре, помимо зиккурата был возведён и обычный, "будничный", храм Владыки города/страны (в Уруке это - храм Инанны и Ану (совместный) с мозаичными колоннами внутри).
Характерно, что и т.н. "Колонный храм" в Уруке (слой IV) был тоже построен с приме-нением платформы из сырцового кирпича. Здесь, напротив входа в святилище на платформе, стоял портик, состоявший из двух рядов кирпичных колонн (диаметр 2,6 м), по четыре колонны в ряд (всего 8). Колонны, стены храма и передний фасад платформы были покрыты мозаикой (из обожжённых глиняных конусов, торцы которых были окрашены в красный, белый и чёрный цвета (как и три платформы зиккурата Сина в Уре). Примечательно, что эти конуса (штыри) вбивались в мягкую штукатурку таким образом, что бы образовывать треугольные и ромбические узоры (символика Великой матери плодородия (и богини Неба) и её перманентного жизнесозидающего единения с богом-отцом).
При раскопках холма Телль-Укайр (несколько южнее Багдада) также обнаружен храм урукского типа (кон. IV - нач. III тыс. до н.э.) с хорошо сохранившимися стенами (кое-где достигающими высоты в несколько метров) и четырехугольной, высокой (двухъярусной) платформой, верхняя часть которой образует самостоятельный уступ. Оба "уступа" были украшены нишами и декорированы разноцветной мозаикой, предположительно имитирую-щей узоры циновки (как и в храмах Урука, мозаика была образована из цветных "шляпок" конусов (штырей), вбитых в сырцовые стены и столбы/колонны). С плошадки нижнего вы-ступа (платформы) к святилищу на верхней платформе (выступе) вела особая лестница. Считается, что планировка данного храма (с двумя платформами) и урукского "Белого храма" подобны. Разница заключалась лишь в том, что в одном из концов святилища в "Белом храме" церемониальные входы были заменены расположенным на главной оси здания (храм в Телль-Укайр) высоким алтарем, к которому вела небольшая лестница.
Время пощадило стены храма в Телль-Укайр, которые найдены (внутренняя поверхность стен) покрытыми (как и колонны входа) многоцветными фресками. Поверх стенной панели красного цвета проходил бордюр из геометрического орнамента, а над ним помещался фриз (от которого уцелела лишь нижняя часть) с изображениями людей и животных, как бы идущих к алтарю. Бытует мнение, что главный храмовый алтарь представляет собой уменьшенную копию самого храма. Стены этого алтаря также оказались раскрашены и расписаны. Характерно, что в росписи алтаря, как и в мозаиках платформ сочетаются черный, красный, желтый и белый цвета (очевидно, что белой и жёлтой красками окрашены две прилегающие плоскости (стены) алтаря (символика Великой богини как богини Неба (белое) и матери плодородия (жёлтое)); поскольку красной и черной краской окрашены обращенные к лестнице, тоже соприкасающиеся (образующие угол) плоскости (стены) алтаря (символика бога-отца, как бога земли (красное) и её недр (красное)). Характерно, что на алтаре (этого храма плодородия) изображены фигуры и двух пятнистых леопардов (анатолийская традиция, живописующая паредра обряда "священный брак"). Заметим, что в одном из храмов в Телль-Укайре (Аккаде) обнаружен алтарь, похожий на алтарь "Колонного храма", на боковых сторонах которого были также изображены леопарды и быки (Г. Чайлд. 1956).