Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

При сопоставлении вида мегалитических сооружений Гёбекли Тепе с устройством ряда более поздних храмов и общественных святилищ в различных регионах Ойкумены, выявля-ется достаточно широкий диапазон подобий, сходств и параллелей. Вполне возможно, что строения Гёбекли Тепе послужили прототипом для многих последующих конструкций древних культовых сооружений. Примечательно, что М.А. Шателен, рассчитав расположение отдельных элементов строения в Стоунхендже (ок. 3500 г. до н.э.), установил, что они точно соответствовали точкам восхода и захода десяти наиболее ярких звезд в Х тыс. до н.э.; а это может свидетельствовать о последующем соблюдении архаичной традиции (определенных правил), в частности, при ориентировке в пространстве возво-димых храмовых строений.

Так, на юге Иордании, в Вади Файнан, обнаружена группа сооружений (9 600-8200 лет до н.э.), расположенных на участке в 1 га (B. Finlayson, S. Mithen. 2011 г.), которые, по мне-нию археологов, не использовались в качестве жилья (не

похожи на жилые дома). Среди найденных строений своими размерами выделялись три постройки. Особенно примечательна одна из них - очень большое по тем временам (22х19 м) сооружение (обозначенное как здание 075 WF16) овальной формы (как в Гёбекли Тепе (Х тыс. до н.э.) или Джерф-эль-Ахмар (9600-8500 гг. до н.э.), где похожее сооружение было, примерно, в три раза меньше) из необожженного кирпича, с полом из глины и гипса. Как и в Гёбекли Тепе, данное строение заглублено. Руководитель раскопок Билл Финлейсон предполагает, что была выкопана яма, стены которой затем укрепили с помощью глиняной смеси (видимо, с гипсом). Обнаружено также множество отверстий, следы столбов, поддерживающих крышу, которая покрывала, по крайней мере, часть сооружения. Внутри здания, в центральной его части, на гипсовом возвышении ("платформе") находились встроенные в неё каменные ступки (вероятно, три). Здание окружали две скамьи (части сохранились): одна - шириной 1 м и высотой 0,5 м, была украшена (напротив южной части здания) волнообразным орнаментом, вырезанным в глине; вторая скамьи (с рядом сохранившихся "сидений"), возвышалась над первой (прообраз амфитеатра). Следует отметить, что по-добные длинные "скамьи" (сакральные ограды) устраивались также в Джерф-эль-Ахмар и в Гёбекли Тепе (здесь святилища были окружены двумя каменными кольцами/овалами).

По мнению археологов, открывших это строение, оно могло использоваться в ритуаль-ных целях, связанных с нуждами развивающегося земледелия (одним из элементов ритуала богослужения, могло быть, к примеру, сакральное дробление зерна в ступке-чреве). Пере-чень элементов сакральной символики, связанной с этим храмом: овальная (почти круглая) яма, с белым покрытием стен и дна; ступки из белого камня (судя по фото) на белой "плат-форме"; три круга/эллипса (две "скамьи" и каркас здания в плане); волнообразный орнамент (эмблема небесной воды); зеленые, округлые (цвет и форма - символика богини) каменные бусины, найденные в одном из строений поменьше, - указывает на его преимущественную связь с культом растительного плодородия Великой матери (отправлялся культ зерна).

Несомненное сходство (единообразие) в сакральном подходе выявляется при сравнении святилищ Гёбекли Тепе и устройства т.н. "Погребения вождя", найденного в среднем строительном горизонте ранненатуфийского Эйнана. Сооружение "Погребение вождя" (Дж. Мэлларт. "Древнейшие цивилизации Ближнего Востока". 1982) было построено в виде большой круглой ямы (диаметр 5 м (10 локтей) и глубина 0,75 м (полтара локтя)) с полом, вымощенным камнями, которую (яму-чрево) окружал круглый парапет, обмазанный глиной и окрашенный в красный цвет. По краю парапета (снаружи) был выложен круг из камней (диаметром 6,5 м (13 локтей)). Примечательно, что эта яма-могила была засыпаны землей, а поверх насыпи сооружены две каменные вымостки. На одной из них был сложен очаг (огненный алтарь), около которого (форма очага не указывается) лежал череп, видимо, натуфийского "портретного" типа (с двумя верхними шейными позвонками; т.е. тело этого усопшего погребено отдельно). Другую вымостку, круглую (диаметром ок. 2,5 м (5 локтей)), окружала низкая стена, и в центре этой площадки лежали три больших камня (вероятно, стол для приношений Великой богине, созидающей в преисподней инотела для инобытия). Очевидно, что это - не только "гробница", поскольку данное сооружение вполне могло функционировать и как общественное (родо-племенное) святилище, связанное с культом предков (с совершением умилостивительных жертвоприношений "духам" предков и усопших родичей).

Уместно отметить, что круглые или овальные в плане строения (дома) широко использовались, в частности, в Леванте и на этапах существования как кебаранской, так и натуфийской мезолитических культур, а также и в период докерамического неолита "А" Иерихона (8500-7500 гг. до н.э.). Так, на берегу озера Кинерет найдены остатки (дат. XXI тыс. лет до н.э.) хижин-полуземлянок овальной или круглой формы, стены которых были сплетены из тонких ветвей и укреплены известняковыми блоками, а пол выстлан травой (очаги находились вне хижин). Дома эпохи раннего натуфа также преимущественно являли собой хижины (Иерихон) либо полуземлянки (полы в домах, как правило, были заметно ниже уровня земли), часто с каменным основанием, облицованным смесью глины и песка. К раннему и, частично, к среднему натуфу относят поселение Эйнан (Айн Маллахи, стоявшее неподалёку от озера Хуле; площадь ок. 2000 кв. м,). Как выяснилось, это поселение состояло примерно из 50 округлых (диаметр ок. 7 м) домов (сохранились каменные стены, высотой до 1 м; в некоторых домах полы были заглублены), располагавшихся вокруг площади с большим количеством обмазанных глиной (как и стены домов) ям

колоколообразной формы (вероятно, для хранения припасов). Коническую кровлю дома, видимо, поддерживал центральный столб. Каменный (открытый) очаг располагался в центре (единственной) комнаты либо с краю. При раскопках найдены ступки, пестики и зернотерки (изготовлены из местного базальта). В поселении Вади Фалла (Нахаль Орен), на горе Кармель, над ранненатуфийским пластом (начало докерамического неолита "А" Иерихона) также найдены круглые (и овальные) каменные дома (диаметр от 2 до 5 м), в каждом из которых был центральный, обложенный камнями очаг (тот же этнос).

Не исключено, что в силу подобной традиции (связь с культом Великой богиней) др.-егип. иероглиф, означающий "город", имел вид круга (диска) с указанием направлений сто-рон горизонта (57). Так, знаменитый Аркаим (III тыс. до н.э) был в плане круглым; город Ур (ХХ в. до н.э.) в плане представлял собой неправильный овал (Л. Вулли (11.)), а, в частности, средневековый (VIII в. до н.э.) Багдад - окружность. Примечательно, что и в христианстве существует традиционное понятие "град небесный", согласно которому Иерусалим XV века представлен (планировка) в виде нескольких концентрических окружностей (отражает устройство небосвода). Многие города Древнего Мира были обнесены круглыми крепостными стенами, а храмы - и круглыми, и овальными (очевидно, что форма определялась сакральной концепцией). Так, широкое развитие в Ойкумене (в Евразии, Алжире, Эфиопии, Декане, Ассаме, Цейлоне, Тибете и Корее (М.Элиаде)), получили храмы, являющие собой строения, в основу конструкции которых положены большие, преимущественно каменные, круги (нередко из мегалитов). Просматривается "генетическая" связь подобных общественных святилищ не только с устройством комплекса в Гёбекли-Тепе, но и с первобытной "двоичной" культовой системой.

Так, в Сирийской пустыне (район монастыря Дейр Мар Муса аль-Хабаши) в 2009 г. док-тор Р. Мейсон обнаружил композицию из сгруппированных в кольца камней (предваритель-ная датировка - 8500-4300 гг. до н.э.). Там же, напротив остатков каменного круга, найдено место, где, по предположению Р. Мейсона, могло быть захоронение.

Характерно и то, что аналогично овальной стене одного из самых больших святилищ в Гёбекли-Тепе, выполненной в виде спирали из двух витков, была сооружена и "защитная" стена протогорода "Аркаим" (нач. III тыс. до н.э.; южно-уральская степь, Челябинская об-ласть) - двухвитковая спираль, ломанная в двух местах (два уголка), с концом, заходящим во внутрь города (это отчётливо видно на снимках и схемах Аркаима, хотя и официальное мне-ние несколько иное см. ниже)). Спираль (стена) снабжена радиальными стенами (аналогия - спицы колеса, т.е. существует сакральная связь устройства (геометрии) Аркаима как святи-лища (присущая религии праариев) либо с богом Неба, либо с божеством Солнца). Так, Г.Б. Зданович ("Архитектура поселения Аркаим". 1992) пишет: "Поселение фиксируется в виде двух, вписанных друг в друга, колец земляных валов с четырьмя проходами внешнего рва, двух кругов жилищных впадин и центральной площадью [всего 4 вписанных друг в друга круга (символика Неба)]. Валы являются остатками оборонительных стен, сложенных из грунта, сырцовых блоков и дерева".

Поскольку Аркаим (точнее, стена-спираль и сопутствующие сооружения, - во внешнем круге обнаружено 35 строений и во внутренем - 25) был обведён "защитным" рвом, глуби-ной 1,5-2,5 метра (а земля, выбранная изо рва, видимо, использовалась для возведения двух "защитных" валов), наличие такого мощного (окружающего город) оборонного комплекса порождает сомнение в версии о "защитном" назначении внутренней стены-спирали. Не ис-ключено, что двойная спираль (либо "колесо") со "спицами", первоначально была возведена в культовых целях (как элемент святилища), а позднее примыкавшее к ней пространство было застроено, обнесено рвом и высокими валами, и постепенно обжито.

Согласно символике, святилище протогорода Аркаим было посвящено богу Неба: 4 кру-га (или 2 круга и спираль), а стены-спицы подчёркивали их вечное астральное движение. То, что центральная площадь Аркаима имела прямоугольную форму ок. 25х27 м, указывает на доминирующую роль культа местного мужского божества, тесно связанного с хтоническим миром (25 м это 50 локтей, т.е. 5 раз по 10), - видимо, как великого воителя; а также и с небосводом (27 м это 54 локтя, т.е. 2 раза 3 по 3 и по 3). Согласно легенде, город(-святилище) построили Богумир и его супруга богиня Славуня и, вероятно, посвятили его отцу Богумира Даждьбогу (ср. с учреждением хан. обряда "Молох"), который в мифологии древних славян - бог дневного (белого небесного) света (позднее Даждьбог соотносился с Солнцем).

Выявлено, что хозяйство населения Аркаима базировалось на пастушестве с элемента-ми земледелия (в эпоху бронзы здесь жили андроновские и срубные племена (даже в поселении Степное (Южный Урал) обитали носители срубной культуры)). По найденным в захоронениях (пять курганов) черепам был воссоздан европеоидный облик жителей праарийского Аркаима (во рву более десятка глубоких могильных ям (28-29 скелетов, в основном, ориентированных север-юг); захоронения одиночные, парные и групповые; трупоположение на боку, в несколько скорченном положении).