Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Следует отметить, что высокие земляные платформы (горы) возводили под своими хра-мами и "протоевфратцы", и протодравиды, и урукцы. Так, храм "Белый замок" (Макс Мэл-лоун. "Early Mesopotamia and Iran", p.40 sq.), построенный ок. 3100 г. до н.э. (размеры 22,3х17,5 м - 45х35 локтей) был возведён на (одной) платформе (70х66х13 м), которая со-держала в себе остатки древнейших убейдских святилищ. В соответствии с сакральной сим-воликой (белый цвет; сумма чисел размеров сторон: 3 по 3 (45 лок.) и 8 (35 лок.)), этот храм был посвящён богине Неба. По-видимому, и хараппцы строили свои храмы на платформах (с лестницами). При раскопках цитадели, в Калибангане (в южной её части), открыто (Б.Б. Лалу) несколько больших платформ, сделанных из сырцового кирпича. На одной из них найдены остатки алтарей (т.е. святилища), что позволило расматривать эту часть цитадели как религиозный комплекс.
Примечательно, что и в протодравидийском Эламе центром религиозного комплекса го-рода Дурунташ (сер. IV тыс. до н.э.) являлся пирамидообразный зиккурат. Этот храм имел пять ярусов и был сооружён из кирпичей, на которых клинописью были нанесены имена богов и почивших царей Элама (т.е. храм носил хтоничекую окраску и, возможно, был связан с культом предков правящей династии). Раскопан и более поздний зиккурат в Сузах (был посвящён владыке преисподней). Так, известны эламские божества подземного мира, вершившие загробный суд (имена аккадизированы): "(И)ла-гимель" (где акк. "гимель" - "милость; пощада") и "Имше-к'aраб" ("слышащий мольбу"). Уместно отметить и то, что в Эламе многие важнейшие божества назывались именами их шумеро-семитических соответствий (Бел, Шамаш, Син, Иштар, Кур и т.д.).
В частности, урский зиккурат бога Наннара имел три платформы (и отражал метаморфозы Луны), а вавилонский Мардука - семь платформ/терасс (со святилищем - восемь ярусов). Подмечено (Х. Саггс "Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья"), что зиккураты, распространенные на юге Месопотамии, имели прямоугольное основание, а на севере (у ассирийцев) - квадратное.
Характерно, что священнослужение в Уре обычно проводилось не в святилище наверху зиккурата, а перед ним (зиккуратом), у стоявшего на храмовом дворе жертвенника (или двух) ещё одного (в пределах храмовой ограды) святилища (напротив главного входа в этот храм) - нижнего" храма "Экишнугаль" ("Э-киш-ну-галь" - "Кирпичный дом у великого водо-ёма" (во дворе находился и большой бассейн, называемый "Абзу")), где и проводидись буд-ничные церемонии и моления городской общины. Однако определённая часть ежегодного обряда священного брака Сина и его супруги Нингаль (а также Мардука и Царпаниту в Ва-вилоне) совершалась, по-видимому, именно в святилище зиккурата (стояла кровать). Три прямые, пологие лестницы, спереди и с боков по фасаду с восточной стороны зиккурата "Этеменнигуру" в Уре, вели (через высокие ворота наверху), на первый ярус сооружжения, засаженный деревьями (люди всходили на "лесистую гору (хурса(н)г)"). Далее, другие лест-ницы поднимались по сторонам второго яруса (вероятно, тоже засаженного деревьями) и вели в "заоблачные выси" - к жилищу бога на верхней террасе (к святилищу).
Определённые сведения о сакральном предназначении ярусов зиккурата может дать, в частности, сопоставление (Арби Вагапов) термина "зиккурат" с нахским теофорным выра-жением "зикар да (меттиг)", что означает "место, где совершают "зикр", в котором понятие "зикр" "является формой богослужения, состоящей в многократном повторении имени Все-вышнего" (что, видимо, и делалось на каждой террасе зиккурата при восхождении к святи-лищу по бесконечной лестнице, - люди останавливались и молились, отдыхая при этом).
Существует мнение (105.), что возведение "капитальных" общественных святилищ (ка-менных или деревянных строений, ограждёных стенами, нередко крытых), как религиозных центров, получило развитие в середине VII-VI тыс. до н.э.. Однако очевидно, что храмовый комплекс в Гёбекли Тепе (совокупность отдельных "капитальных" (преимущественно отк-рытых) святилищ и др. подобные строения в том же регионе) - значительно древнее.
Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. не-подалеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотамской равнине в 35 милях от турецко-сирийской границы), - ритуальное мегалитическое сооружение, заложенное в эпоху верхнего палеолита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 открытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высокм месте горного хребта (раскопки продолжаются). Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит на-чало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую
Как выяснилось, этот храмовый комплекс был оставлен со времён ок. 7500 г. до н.э., по-скольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафиксирован в Северной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древнейшими священными сооружениями были построены, по-видимому, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырехугольные залы с полами из полированного известняка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несомненно, куль-тового назначения).
Важно отметить, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (перевод с турецкого - "Пузатый холм") объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовлении и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский "оплот веры" построен охотниками-собирателями (об-наружено множество кремниевых наконечников для стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство. Так, на расстоянии километра от храмового комплекса, в каме-ноломне, найден повреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выработки обнаружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали).
Откопано примерно с полсотни (или более) плоских, обтесанных, известняковых мега-литов (высотой от 1 до 5 м), которые в плане образуют овальные сооружения различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполированных известняковых плит (ср. овальное святилище неандертальцев в пещере Брюникель).
Так, Т-образные колонны (высотой ок. 3 м и в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) в одном святилище) конструктивно частично входят в овальные стены строе-ний (стены образуют "каркас" святилища) и установлены таким образом, что их навершия, выполненные в виде горизонтально расположенных прямоугольных параллелепипедов, воз-вышаются над стенами. Эти Т-образные колонны ориентированы торцами наверший к гео-метрическим центрам святилищ. Внутри построек (святилищ на плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, ус-тановлено ещё по одной Т-образной колонне (т.е. внутри каждого строения (помимо стены) установлено по два столба (с "головами") - символика некой двоичности (параллель к ипо-стасям Единого бога), которые (эти две колонны) выше почти на метр нежели подобные ко-лонны стены. И тогда можно предположить, что все Т-образные колонны святилища сим-волизируют некие божества. И если это так, то к XI тыс. до н.э. уже произошёл распад ипо-стасей Двуединого божества (две колонны в середине - мать-отец) на с десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон).
Продолжая вышеизложенное, отметим, что низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме кру-га) каменная ограда ("скамья" - по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святилища - по два кольца (овала)). Заметим, что некоторые овальные строения окружены и прямоугольными каменными стенами, высотой ок. 1,8 м (возведёнными, вероятно, на вто-рой, более поздней, стадии строительства). Согласно фотоснимкам, все святилища представляются сгруппированными в четыре подкомплекса по пять сооружений различных размеров и назначения (одно из каждых пяти сооружений (святилищ) - более сложной конфигурации) в каждом (согласно символике, комплекс связан с астральным хтоническим проявлением Единого бога (храм может быть построен как следствие падения крупного метеорита)).
Характерно, что внутренние Т-образные колонны ("мать-отец"), ориентированные на-вершиями на юго-запад, "сплошь покрыты" вырезанными изображениями: обнаженной женщины в окружении змей; рельефом получеловека-полульвицы; птиц - цапель, уток, гри-фов (один гриф изображён со стилизованными крыльями, в каждом из которых по четыре зигзагообразных "пера"); пчелы, газели, рыбы, паука, скорпиона (всё выше перечисленное - символика Великой богини); лисицы (позднее священное животное шумерского бога Неба Ана); а также быка, льва, змеи и кабана (т.е. амбивалентность засвидетельствована). На не-которых мегалитах сохранилась краска цвета красной охры (хтоничность). Обнаружены также абстрактные пиктограммы священных символов и рисунки "странных" человекооб-разных существ.