Духовно-аскетические беседы

Яцкевич Константин

Данное делание очень похоже на молитву, но в отличие от молитвы – это именно думание, т.е. напряжение ума через рассуждение и размышление о Боге – Троице, как внутреннем духовном Солнце, которое питает светом сознания и энергиями жизни всё живое и одушевлённое, постоянно испуская подобно солнцу зримому, невидимые лучи эманаций божественных энергий.

– Но я никогда не встречал в церковном учении и богословии подобного знания и представления, – заметил монах.

– Это

и не мудрено, – ответил старец. – Это знание и представление в современном богословии полностью отсутствует, как мистическое. Оно есть только в святоотеческом предании у отцов – подвижников первых веков, которые владели мистическим богословием, которое позднее было заменено западным нравственным.

– А в чём отличие мистического богословия от нравственного, отче?

– Отличие в том, что нравственное богословие описывает Бога исключительно через нравственный образ Иисуса Христа, как воплощённого Богочеловека, а мистическое богословие описывает все три ипостаси по отдельности через нетварные божественные энергии. Это совершенно разные описания одного и того же Бога.

– Разве это может быть? – удивился монах.

– Может, но это не вина церкви, а вина человеческого и религиозного невежества, которому проще и легче воспринимать Бога в образе Богочеловека, а не энергии и Духа, который не имеет образа и формы. Идея нравственного Бога, завязанная на мораль и благочестие, очень близка и понятна простому человеку, а идея абстрактного Бога Духа очень мистична и непонятна, поэтому в массовой религии знание об энергийной стороне Бога негласно считается табуированным и запретным, хотя отцы именно этой стороне и отдавали предпочтение.

К сожалению это ещё один итог примитивизации религиозности и утраты духовной основы религии с подменой её сугубо моральной и внешней обрядовой стороной.

– А что особенного в описании Бога через нетварные энергии?

– Особенно то, что нравственность и мораль к этому описанию не имеет никакого отношения, поскольку Бог описывается и созерцается в духовном аспекте исключительно как внутренний нетварный свет и энергия. К тому же источником этих нетварных энергий и света является не Христос, а только Бог Отец, понимаешь ?

– Нет, не понимаю, – честно признался монах.

– Вот, это и есть результат схоластического нравственного богословия. Ты не понял фактически самого главного – того, что стало причиной большого раскола христианства на Западную и Восточную церковь.

– Чего я не понял, отче, проясни? – спросил монах.

– Ты не понял ложности принципа филиокве, что значит и от Сына. Речь об исхождении энергий Святого Духа.

Дело в том, что по учению отцов Восточной Церкви эманации нетварных энергий Святого Духа исходят только от Бога Отца, как Солнца – Бога и ни от кого более. Христос –

это только Сын, который причастен и единосущен Отцу, но не Он порождает Святой Дух, а один только Отец. В этом суть.

– И что это значит ? – удивлённо переспросил монах.

– Это значит всё для стяжания нетварных энергий, поскольку если ты делаешь для себя единственным Богом Христа, забывая об Отце, как первоисточнике Святого Духа, ты делаешь единственным своим Богом только дверь и лестницу к Отцу и не видишь первоисточник энергии и духовной силы – самого Отца.

– Но ведь Христос сам сказал – «Я есмь путь и истина и жизнь» – удивился монах.

– В тот-то и дело, что Он сказал «Я есмь путь..», т.е. движение, а не «Я есмь Бог» и ещё Христос добавил для умных – «никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Ты слышал – «через Меня», а не ко Мне. По учению отцов Христос никогда не считал себя Богом, а считал только посланником Отца и меньшим чем Отец, а потому и славил только Отца.

Вдумайся в слова Христа – «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

– Но почему так получилось, что в христианстве и православии совсем забыли про Бога Отца, как первоисточник энергии Святого Духа?

– Забыли и по умыслу и по невежеству, поскольку с одной стороны, минуя Христа, нельзя достичь Отца, а с другой – в церкви, как институте душевности и нравственности, знание об Отце искусительно и опасно, как самый сладкий соблазн. Познание Отца – это вершина и удел только единиц совершенных и отшельников, проходящих к Отцу через Христа после долгих искушений. Если для верующего познание двойственной богочеловеческой природы Сына – это невообразимая трудность, то представь себе насколько труднее познание всей Троицы и особенно Отца.

Монах опустил голову и задумался.

– То, что ты сказал, отче, ударило мне болью в самое сердце. Почему никто мне не сказал об этом раньше? Почему я только от тебя сейчас узнал об Отце и отношении Отца и Сына?

– Тебе этого не сказали из святой любви к твоей человеческой немощи и глупости, которой не нужно раньше времени заигрывать с высшим знанием и реальной духовной силой, а нужно упражняться в морали и нравственности, как переходной и подготовительной ступени к знанию.

Но я вижу, что твой ум достаточно крепок для этого откровения и я дал тебе его, раз мы говорим о непрестанном богомыслии. Это упражнение для твоего ума, который учится усваивать нечто потвёрже манной каши обрядоверия и морализма. Это знание и есть основа и пища для делания богомыслия и понимания Бога как энергии, струящейся только от Отца через Христа.

– Отче, мне всё равно трудно понять то, как от Христа не может исходить Святой Дух, – несколько обескураженно спросил монах.