Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
22 .
22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Здесь идет речь о Вознесении Господа Иисуса Христа в небесную славу и пребывании одесную Бога Отца ( [] ) [798] и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы [799] – здесь названы три из девяти Ангельских чинов [800] , но, конечно, имеется в виду весь ангельский мир [801] .
798
Ср.: Рим. 8:34; Еф. 1:20; Евр. 1:3; 8:1; 12:2.
799
Ср.: Еф. 1:21; Флп. 2:9–11; Евр. 1:3–9; 6:20.
800
Ср.: Рим. 8:38.
801
Ср.: «Три чина именуются здесь без
Глава четвертая
1 , 2 .
1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
Итак – вводный союз, связывающий этот стих с предыдущей темой о пострадавшем (3:18) и воскресшем (3:21) Христе [802] .
Как Христос пострадал … ибо страдающий – оба этих греческих слова [803] обозначают конкретное событие, совершенное в прошлом: т. е. здесь речь идет о страданиях Господа Иисуса Христа плотию – при Его жизни. Страдание христианина соединяет его со страдающим Христом, а во Христе человек перестает [804] грешить.
802
« – следовательно. Это слово вводит основной урок, который надо извлечь из 3:18–22» (НЛЭК. С. 875).
803
Причастные аористы.
804
«» – точнее: перестал (соверш. время).
Вооружитесь тою же мыслью ( [805] ) – букв.: той же мыслью (принципом, советом, суждением) вооружитесь: т. е. облекитесь в это суждение (о страдании плотью), как в броню; эта мысль должна стать вашим основным принципом жизни [806] . Это своего рода совет, каким образом нужно отвечать на дьявольские помыслы саможаления, печали, уныния от постоянных скорбей в христианской жизни: нужно помнить о страдающем Христе.
805
От глаг. «» – вооружаться, снаряжаться – это военный термин.
806
Ср: 2 Тим. 2:3. «”Вооружитесь” – метафора из боевого оснащения воинов, которые готовятся к битве и возможной смерти. Смысл в том, что те, кто умирает с Христом в вере (ср.: 2:24), действительно готовы перенести страдания вместе с Ним – тем или иным путем, в том числе и через мученичество» (БКИК. С. 614).
Здесь можно увидеть и параллель с крещением в 3:22 – для того, чтобы ожить со Христом (для вечной жизни), мы должны умереть с Ним для греха (в этой временной жизни) [807] ; чтобы остальное во плоти время – время, начиная с того момента, когда человек искренне покаялся, обратился ко Христу и до конца своей земной жизни – жить уже не по человеческим похотям – уже не потакая во всем своим страстям (свойственным язычникам); но по воле Божией , которая открыта нам в слове Божием.
807
Подробнее об этом пишет в своих Посланиях апостол Павел. См.: Рим. 6; 2 Кор. 4:8–11.
3 , , , , .
3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;
Ибо довольно – т. е. более чем достаточно уже (пресытились грехом). «Апостол как бы так говорит: ужели вы не насытились, проведя столько времени в житейских удовольствиях?» [808] .
808
Цит. по: Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 219.
Вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой – букв.: прошедшее время (этот период вашей жизни, который закончился [809] ) желание (волю, намерение) язычников воспроизводили (постоянно творили). Воля языческая противопоставляется воле Божией – невозможно творить одновременно обе этих воли.
Предаваясь нечистотам – букв.: ходившие (имеется в виду образ жизни) в распутствах (бесстыдствах, развратах [810] ) – это ничем не сдержанное беспорядочное удовлетворение страстей: прежде всего, сексуального характера – похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам) [811] ; пьянству – точнее, запоях – речь идет о продолжительном употреблении спиртных напитков; излишеству в пище и питии (, ) – букв.: гулянках и попойках – это не что иное, как пьяные оргии, которые иногда заканчивались тем, что разбушевавшиеся молодые люди (эти забавы устраивала чаще всего, как бы мы сейчас сказали, «золотая молодежь» [812] ) ходили по улицам города (иногда в масках), кричали разные непристойности, приставали к прохожим: «обеды в домах патронов и в ряде клубов, которые продолжались далеко за полночь, сопровождались сильными алкогольными возлияниями, мужчины там часто преследовали рабынь и мальчиков» [813] .
809
«Один
810
В оригинале – во множ. числе.
811
В СП добавлено в скобках (мужеложству, скотоложству, помыслам) – этих слов нет в греческих вариантах (не только в NA, но и в TR). Видимо, переводчики добавили это от себя, чтобы внести пояснение к слову похоти. Это добавление нисколько не искажает смысла, но контекстуально вполне подходит.
812
«В Риме золотой молодежи дозволялось участвовать в уличных разбоях: ночью банды молодчиков выходили на улицы, чтобы поколотить случайного прохожего, потискать горожанку, разгромить торговую лавку» (История частной жизни. Т. 1. От Римской империи до начала второго тысячелетия. С. 41).
813
БКИК. С. 614.
И нелепому идолослужению – букв.: отвратительному (неправедному, беззаконному) идолослужению. Все эти языческие безнравственные пирушки нередко были посвящены «богам» Дионису и Вакху, но не обязательно только им: «культовые празднества нередко напоминали прибежище греха. Общественные клубы, домашние культы и фактически все аспекты жизни в греко-римском обществе были пронизаны поклонением ложным богам и духам. Хотя такое поведение не представлялось аморальным в свете общих греко-римских канонов, иудеи и христиане осуждали их за безнравственность» [814] .
814
Там же. Ср.: Рим. 13:13; 2 Кор. 12:21; Гал. 5:19.
4 ,
4 почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.
Почему они и дивятся – букв.: в этом (в таком образе жизни) изумляются, удивляются – т. е. язычники поражены новым образом жизни вчерашних друзей; что вы не участвуете с ними в том же распутстве – букв.: (что вы) не сбегаетесь (не бежите) вместе (с ними) на то же самое распутства [815] (беспутства преступной, бессмысленной жизни) болото (разлив); и злословят вас – хулящие [816] , оскорбляющие. Из-за того, что христиане отказывались участвовать в этих недопустимых с евангельской точки зрения бесчинствах, их вчерашние приятели сначала недоумевали, смеялись над ними, а потом переходили и к обвинению новой секты в антисоциальном поведении и даже человеконенавистничестве [817] .
815
Здесь слово «распутства» – в единственном числе и родительном падеже.
816
Это слово часто переводится как богохульство. Возможно, язычники, недовольные переменой христиан («потерей друзей»), хулили за это Бога, Христа.
817
См.: БКИК. С. 615.
5 .
5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
Апостол Петр напоминает, что язычники, оскорбляющие и преследующие христиан, дадут ответ – также: дадут отчет – т. е. своим преследованием христиан они накапливают себе долги, за которые придется платить Имеющему вскоре судить живых и мертвых – букв.: Которому (т. е. Богу [818] ) скоро (наготове) имеющему подвергнуть суду (готовому судить) живых и мертвых [819] .
818
Тому, Кому язычники задолжали, Кому они должны будут дать отчет. Скорее всего, здесь имеется в виду Господь Иисус Христос. См.: Мф. 25:31–33; Ин. 5:22, 27; Деян. 17:31; 1 Кор. 4:5.
819
«Живые и мертвые» – библейская идиома, означающая все человечество. Ср.: Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1.
6 , , .
6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
Это одно из самых трудных мест в Новом Завете. Кто эти «мертвые»? Здесь есть несколько вариантов понимания.
Приведем сначала самое распространенное мнение. Мертвые – это умершие христиане: подвергшись суду по человеку плотию, т. е. пострадав за Христа, приняв мученическую кончину [820] , они жили по Богу духом, т. е. истинно христианской жизнью [821] .
820
Возможно также такое понимание: суд как смерть – христиане должны умереть, так как они потомки падшего Адама (см.: Рим. 5:12).
821
Ср.: РВ: «Вот почему Радостная Весть возвещена и мертвым, чтобы они, хотя телесно и подлежат суду, которого будучи людьми, они не могут избежать, но духом своим разделили Божественную жизнь». NIV: «For this is the reason the gospel was preached even to those who are now dead, so that they might be judged according to men in regard to the body, but live according to God in regard to the spirit». Ср.: «О Христе, Судье мира, было проповедано тем, кто сейчас мертв. Им было проповедано – и они уверовали. Эта проповедь принесла решительные изменения. Несмотря на то, что на глазах у людей их заставили претерпеть наказание плотью, они живут духом в глазах Бога» (Клоуни Э. Первое послание Петра. С. 98).