Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

иеромонах Евстафий

Праведник за неправедных – будучи совершенно безгрешным Праведником, Иисус Христос принес Себя в жертву за всех нас – грешных и неправедных – для того, чтобы восстановить разорванную первородным грехом связь между человеком и Богом; чтобы привести ( [782] ) нас к Богу.

Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом – букв.: умерщвленный (приговоренный и преданный на крестную смерть) то (ведь) плотью, оживленный (оживотворен) же духом. Распятая плоть Господа Иисуса Христа пережила смерть, но Своим духом, т. е. душой (под «духом» здесь нужно понимать человеческую душу Спасителя), Он был воскрешен Богом Отцом [783] .

782

«от … вести или приводить, вводить, получать доступ, устанавливать правильные отношения» (НЛЭК. С. 874).

Ср.: Рим. 5:2; Еф. 2:18; 3:12.

783

См.: Деян. 2:24, 32–33; 3:15; Рим. 10:9.

Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал – букв.: в котором (т. е. в духе Своем человеческом = в душе) и в тюрьме [784] духам (т. е. душам) пошедший (нисшедший) Он (Христос) возвестил (провозгласил) – «смысл выражения будет таков: будучи умерщвлен по телу, но жив душою, которою и сошел в темницу к духам, то есть в то время, когда тело Христа было мертво и покоилось во гробе, душа Его сходила во ад, к духам» [785] .

784

«» – также: охраняемая темница, тюремное заключение, заточение; «этим названием означается ад или шеол – место, где находились, по верованиям евреев, все души умерших до пришествия Спасителя» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 326).

785

Там же. С. 324. Ср.: Еф. 4:9–10.

Об этом состоянии Господа Иисуса Христа (сразу после Его крестной смерти) мы читаем в тропаре из Часов Святой Пасхи: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный» [786] .

Таким образом, Господь Иисус Христос Своей душой (ожив духом) еще до воскресения телом сходил во ад (в темницу) и провозгласил там Евангелие, спасительную весть об искуплении рода человеческого, душам умерших. Кто эти умершие?

786

«Этой проповеди во аде дохристианскому человечеству по преданию предшествовала проповедь о Христе Предтечи Иоанна (тропарь: “Память Праведного с похвалами тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече, показал бо cя еси воистинну и Пророков Честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость’’)» (Уляхин Валентин, протоиерей. Указ. соч. С. 216).

20 , , ’ , ’ .

20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Апостол пишет о Божием долготерпении, которое ожидало покаяния непокорных Богу людей. В пример таких непокорных апостол приводит современников Ноя [787] , но речь здесь идет не только о каких-то конкретных людях, но вообще обо всем непокорном Богу человечестве: «В Новом Завете времена Ноя неоднократно представляются типическими в отношении к последующим христианским временам (Мф. 24:37–39; 2 Пет. 2:5; 3:6–7; Евр. 11:7 и др.)» [788] .

787

См.: Быт. 6 гл. Современники Ноя взяты как пример особенной непокорности воли Божией.

788

Толковая Библия. Т. 3. С. 281.

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме… и тени смертной, воссиял свет (Ис. 9:2); чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1–2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для не-уверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедовал и находившимся в аду» [789] .

789

Цит. по: Иларион (Алфеев), епископ. Православие. Т. 1. С. 611.

Мы привели эту цитату из «Точного исповедания православной веры» потому, что преподобный Иоанн Дамаскин выражает практически общую для восточных отцов Церкви II–VIII веков точку зрения на сошествие Христа во ад: «Христос проповедовал

всем находящимся в аду, однако не для всех Его проповедь оказалась спасительной, так как не все были способны на нее откликнуться: для кого-то она могла стать лишь “обличением неверия”, а не причиной спасения. Христос для всех открывает путь в рай, всех призывает ко спасению, но ответом на зов Христа может стать как согласие последовать за Ним, так и добровольный отказ от спасения. В конечном итоге все зависит от человека – от его свободного выбора» [790] .

790

Там же. См. об этом подробнее: Иларион (Алфеев), епископ. Христос – Победитель ада: Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. С. 61–116.

Спаслись от воды ( ’ ) – в СП неточно; правильно: были спасены через воду (посредством воды) – спасение восьми душ семьи Ноя от всемирного потопа было прообразом спасения всего человечества (всех, кто пожелает) через Таинство крещения (через воду – ’ ). Об этом апостол Петр и пишет дальше.

21 , , ’

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение – букв.: которая (т. е. вода) и вас отпечаток (оттиск печати, образ, отражение печати [791] ) ныне спасет (через) погружение (крещение). Итак, вода всемирного потопа – это образ (символическое отражение) воды крещения, которое не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести  – букв.: не плоти снятие (удаление) грязи, но совести доброй (благой) просьба (вопрос, прошение) к Богу (у Бога) [792] .

791

– отпечаток… Это слово означает полное соответствие между печатью и краской» (НЛЭК. С. 875).

792

Ср.: ЦСП: «Егоже воображение ныне и нас спасает Крещение, не плотския отложение скверны, но совести благи вопрошение у Бога, Воскресением Иисус Христовым». РВ: «Это символ крещения, которое теперь спасает вас. Крещение – это не смывание грязи с тела, но обещание, данное чистой совестью Богу, спасающее вас воскресением Иисуса Христа». NIV: «and this water symbolizes baptism that now saves you also – not the removal of dirt from the body but the pledge of a good conscience toward God. It saves you by the resurrection of Jesus Christ».

Смысл этих слов такой: крещение дает человеку «не плотской нечистоты омытие [793] , но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом» [794] . В Таинстве крещения человек дает обещание Богу жить по обновленной совести. А совесть у христианина – это некий Божественный орган, голос Божий, который как бы обновляется в крещении и которому христианин должен всегда следовать в своей жизни.

Преподобный авва Дорофей: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное… Помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон… Но когда люди через грехопадение закрыли и попрали ее [совесть], тогда сделался нужен закон написанный… нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтоб открыть и воздвигнуть ее [совесть]» [795] .

793

Здесь, возможно, намек на внешние обряды омовения у иудеев.

794

Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 218.

795

Душеполезные поучения и послания преподобного аввы Дорофея. С. 57.

Святитель Григорий Богослов: «Просвещение [здесь: Крещение] есть светлость душ, изменение жизни, вопрошание совести (1 Пет. 3:21), которая от Бога» [796] .

Спасает воскресением Иисуса Христа (’ ) – букв.: через воскресение Иисуса Христа. Слово «спасает» в оригинале находится в начале 21-го стиха. Крещение – это еще и символ воскрешения человека к новой жизни. Мы спасаемся не внешними обрядами, а верой в воскресение Иисуса Христа и жизнью по Его заповедям [797] .

796

Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 461.

797

Ср., напр.: Рим. 6:4–11; 1 Кор. 15:20–24; Кол. 2:12.