Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Обращаться с женой нужно, как с немощнейшим сосудом – букв.: как (с) немощным (более слабым) сосудом [753] женским. Здесь апостол напоминает мужьям, что жена слабее (в сравнении с мужем) физически и особенно душевно: женская психика гораздо сложнее, тоньше и уязвимее мужской. Поэтому жена нуждается в трепетном, внимательном и любовном отношении. Апостол Петр сравнивает женщину с сосудом: драгоценным восточным кувшином из тонкого и хрупкого стекла, с которым поэтому нужно обращаться очень осторожно, чтобы случайно как-нибудь не сломать, не разбить его…
753
Слово «» можно перевести еще и как инструмент. Это слово в Новом Завете иногда используется для обозначения физического тела человека или всего человека (т. е. и тело, и душу) (ср., напр.: Деян. 9:15; Рим. 9:21; 2 Кор. 4:7; 2 Тим. 2:21).
Оказывая
754
Ср.: Гал. 3:28.
Дабы не было вам препятствия в молитвах – букв.: чтобы не были затрудняемыми (чтобы не помешали, не воспрепятствовали) молитвы ваши – это значит, что если муж не будет выполнять в отношении жены все, о чем говорит здесь апостол Петр, то молитвы мужа будут неугодны Богу. Эгоизм, черствость, гордыня, языческие предрассудки станут препятствием молитве мужа; стеной, которая встанет между Богом и мужем. Также невозможна и совместная единодушная молитва супругов-христиан, если кто-то из них (в данном случае муж) поступает по отношению к своей «второй половине» не по-христиански [755] .
755
Ср.: 1 Тим. 5:8.
8 , , , , ,
8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
Наконец – это слово как переходное: завершает прежнюю тему и начинает новую – от частных наставлений (слугам, женам, мужьям) к одному общему (всем христианам).
Будьте все единомысленны – это слово означает думать об одном, иметь одно мышление. Речь идет не о сектантском единообразии, когда у людей не может быть никаких собственных мыслей, а только те, что им вкладывают в головы их начальники. Здесь имеется в виду внутреннее согласие в вере, в духовной жизни. Единство христианской общины созидается естественным образом, когда каждый член общины сам живет по Евангелию [756] .
756
Ср.: Ин. 17:21–23; Деян. 4:32; Рим. 12:4–5, 16; 1 Кор. 1:10; 3:3; 12:12–27; 2 Кор. 13:11; Еф. 2:13–14; 4:3–6; Флп. 1:27; 2:2.
Сострадательны – это о человеке, полном симпатии, готовом разделить чувства ближнего, посмотреть на мир его глазами (его болью или радостью [757] ), а это значит понять и принять человека таким, какой он есть – принять его в свое сердце и полюбить. Замечательный пример евангельской сострадательности мы видим в авве Агафоне, который так говорил: «Если бы я нашел прокаженного и мог отдать ему свое тело, а его тело взять себе, охотно бы сделал это, ибо такова совершенная любовь» [758] . Из сострадательности органично вытекает братолюбие.
757
Ср. Рим. 12:15; 1 Кор. 12:26; Еф. 4:32.
758
Скитский патерик: о стяжании евангельских добродетелей. С. 65.
Братолюбивы – апостол Петр несколько раз пишет о братолюбии на протяжении Послания (1:22; 2:17; 4:8; 5:14). Любовь к Богу начинается с любви к ближнему, а еще точнее: любви к членам собственной семьи; любви к собрату, члену христианской общины [759] . Ведь так легко «любить» чужих и, наоборот: как тяжело любить именно близких людей – тех, чьи недостатки ты так хорошо знаешь!..
Милосерды – это слово соединяет в себе сострадательность и милость к людям. Об этом прекрасно сказал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Правда Божественная явилась человечеству в Божественном милосердии, и повелела нам уподобиться Богу совершенным милосердием (Мф. 5:48), не какою другою добродетелию» [760] .
759
Ср.: Ин. 13:34–35; 1 Ин. 3:14–15; 4:20.
760
Святитель
Дружелюбны – в тексте NA этого слова нет. В тексте TR – «». В ЦСП вариант более точный, чем в СП: «мудролюбцы». Мудролюбие, или любомудрие, – это «кротость и дружелюбие со всеми как со знакомыми и друзьями» [761] . Дружелюбие естественно для сострадательного, братолюбивого и милосердного человека.
Смиренномудры – т. е. мыслящие о себе смиренно. Апостол заканчивает этот перечень добродетелей смиренномудрием не случайно, ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника: «Кто с добродетелью смиренномудрия соединился браком, тот кроток, приветлив, удобоумилен, милосерд; паче же всего тих, благопокорлив, беспечален, бодр, неленостен, и – что много говорить – бесстрастен; потому что во смирении нашем помяну ны Господь, и избавил ны есть от врагов наших (Пс. 135:23–24), от страстей и скверн наших» [762] .
761
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 215.
762
Преподобный Иоанн Лествичник. Указ. соч. С. 329.
9 , , , .
9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
Букв.: не воздающие (отдающие, возмещающие, платящие тем же, т. е. злом) зло за (вместо, взамен) зло или оскорбление (брань, ругань, нанесение обиды) за оскорбление; напротив же (будьте) благословляющие [763] , потому что на это вы были призваны, чтобы благословение унаследовали (получили в удел) [764] – в этих словах апостола Петра мы видим явную параллель со словами его Божественного Учителя в Мф. 5:44 и Лк. 6:27–28, 32–35.
763
Это слово здесь может означать: молиться о человеке, желать ему добра, а также отзываться о нем хорошо, благодарить его (за обиду, оскорбление). Ср.: 2:23.
764
Ср.: Ин. 10:10.
10 , 11 , • 12 ,
10 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; 11 уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, 12 потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
В стихах 10–12 апостол Петр подтверждает свое наставление цитатой из Пс. 33:13–17 [765] . Кто хочет увидеть («» означает в данном контексте также и познать [766] ) подлинную жизнь в Боге, тот сначала пусть научится обуздывать свой язык [767] , а также делать добро – букв.: пусть сделает, сотворит благо, добро.
765
Точная цитата: «Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них».
766
Ср.: 1 Ин. 3:1–2.
767
Ср.: Иак. 3:2–12.
Ищи мира и стремись к нему – это значит постоянно, настойчиво стремиться жить в мире с людьми, со своей совестью, с Богом – именно таких, праведных, людей слушает Господь.
13 , ;
13 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
Предполагаемый ответ: никто, конечно! За что же делать зло человеку кроткому, смиренному, любящему остальных людей, помогающему им и т. д.? Однако с христианами было именно так: сколько бы они ни старались доказать (своей жизнью) лояльность государству или любовь к людям, их все равно преследовали, мучили, убивали. Именно потому, что они – христиане, а за их мучителями и убийцами стоял дьявол.