Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
абстрактные представления, — суть абстракции, заимствующие от
понятия лишь момент всеобщности и опускающие особенность и
единичность; они, таким образом, не получают развития в направлении этих
моментов и, следовательно, абстрагируются как раз от понятия.
§ 165.
Момент единичности только впервые и полагает моменты понятия
как различия, так как единичность есть отрицательная рефлексия
внутрь себя понятия, и поэтому единичность
свободное различение понятия как первое отрицание; этим полагается
определенность понятия, но определенность как особенность, т. е.
положено, что различные моменты, во–первых, обладают в отношении друг
друга лишь определенностью моментов понятия, и, во–вторых,
положено также и их тожество, положено, что одно есть другое; эта
положенная особенность понятия есть суждение.
Примечание. Обычное разделение понятий на ясные, отчетливые и
адэкватные касается не учения о понятии, а психологии, так как под
272
ясным и и отчетливыми понятиями разумеются представления; причем под
ясным представлением разумеется абстрактное, просто определенное
представление, а под отчетливым — такое представление, в котором,
однако, выделен еще какой–нибудь признак, т. е. какая–нибудь
определенность, которая служила бы указанием для субъективного познания.
Нет более красноречивого признака внешнего характера и упадка
логики, чем эта излюбленная категория признака. То, что называется
адэкватным понятием, больше намекает на подлинное понятие и даже на
идею, но оно также ничего другого еще не выражает, кроме того
формального обстоятельства, что понятие или представление соответствует
своему объекту, — соответствует внешней вещи. — В основании деления
понятий на так называемые подчиненные и соподчиненные лежит
лишенное понятия различение между всеобщим и особенным, отношение и
соотношение между которыми имеет своим основанием некоторую
внешнюю рефлексию. Разделение же понятий на, противоположные и
противоречивые, утвердительные и отрицательные и т. д. есть не что иное, как
случайный набор определенностей мысли, которые сами по себе
принадлежат сфере бытия, или сущности, где они уже были нами
рассмотрены, и которые не имеют никакого отношения к самой определенности
понятия как таковой. Подлинные различия понятия — всеобщее,
особенное и единичное — также составляют его виды лишь постольку,
поскольку они внешней рефлексией насильно удерживаются раздельно
друг от друга. Имманентное различение и определение понятия
имеется
понятия.
b. Суждение.
§ 166.
Суждение есть понятие в его особенности, как различающее
соотношение своих моментов, которые положены как для себя сущие
и, вместе с тем, тожественные с собою, а не друг с другом.
Примечание. Говоря о суждении, обычно мыслят самостоятельные
крайности, субъект и предикат: субъект есть вещь или самостоятельное
определение, предикат есть также всеобщее определение, которое
находится вне этого субъекта, скажем, в моей голове, а затем я
присоединяю предикат к субъекту, и, таким образом, мы образуем
суждение. Однако, так как связка «есть» высказывает предикат о субъекте,
то это внешнее, субъективное подведение субъекта под предикат снова
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
273
устраняется, и суждение принимается как некое определение самого
предмета. Этимологическое значение слова Urtheil (суждение,
буквально — перво–часть) в нашем языке глубже и выражает единство
понятия как первоначальное единство, которое, различаясь,
производит первоначальное деление, чем и является суждение на самом деле.
Абстрактное суждение выражается в предложении: единичное есть
всеобщее. Это — те определения, которые сначала имеют по
отношению друг к другу субъект и предикат, когда моменты понятия
берутся в их непосредственной определенности или цервой абстракции
(предложения «особенное есть всеобщее» и «единичное есть особенное»
составляют дальнейшее определение суждения). Следует признать
удивительным отсутствием наблюдательности то обстоятельство, что мы не
находим в логиках указания на тот факт, что в каждом суждении
высказывается положение «единичное есть всеобщее» или, еще определеннее,
«субъект есть предикат* (например: бог есть абсолютный дух).
Определения: единичность и всеобщность, субъект и предикат, разумеется,
также и различны, но, тем не менее, это не устраняет того вполне
всеобщего факта, что каждое суждение высказывает эти определения
как тожественные.
Связка «есть» проистекает из природы понятия, по которой
оно в своем отчуждении (in seiner Entausserung) тожественно с
собою; единичное и всеобщее, как его моменты, суть такие
определенности, которые не могут быть изолированы. Предшествовавшие
рефлективные определенности в своих отношениях имеют также и