Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

само суждение есть не что иное, как определенное понятие.

По отношению к обеим предшествовавшим сферам бытия и

сущности определенные понятия, как суждения, суть воспроизведения

этих сфер, но воспроизведения, положенные в том простом

соотношении, которое свойственно понятию.

Прибавление. Различные виды суждений должны быть понимаемы

не только как эмпирическое многообразие, но и как некая

определенная мышлением целостность. Одной

из великих заслуг Канта является

то, что он впервые выдвинул это требование. Хотя выставленное

Кантом согласно схеме его таблицы категорий деление суждений на

суждения качества, количества, отношения и модальности не может быть

278

признано удовлетворительным, отчасти из–за чисто формального

применения схемы этих категорий, отчасти также и из–за их содержания,

однако в основании этого деления все же лежит истинное воззрение,

понимание того, что различные виды суждения определяются именно

всеобщими формами самой логической идеи. Мы, согласно этому,

получаем сначала три главных вида суждений, которые соответствуют

ступеням бытия, сущности и понятия. Второй из этих главных видов,

соответственно характеру сущности, как ступени дифференциации,

сам, в свою очередь, двойственен внутри себя. Внутреннее

основание этой систематики суждения следует искать в том, что так как

понятие есть идеальное единство бытия и сущности, то раскрытие

его, получающееся в суждении, тоже должно сначала

воспроизводить эти две ступени в преобразованном сообразно понятию виде, а само

понятие оказывается тем, что определяет истинное суждение.

Различные виды суждения должны рассматриваться не как стоящие рядом

друг с другом, не как обладающие одинаковой ценностью, а, наоборот,

как последовательный ряд ступеней, и различие между ними зависит

от логического значения предиката. Понимание этого мы встречаем уже

в обыденном сознании, поскольку оно, не колеблясь, приписывает

лишь очень слабую степень способности суждения тому, кто

произносит лишь такого рода суждения, как, например: эта стена зеленая,

эта печь тепла и т. д.,и называет человеком, обнаруживающим

истинную способность суждения, лишь того, в суждении которого идет речь

о том, прекрасно ли известное произведение искусства, хорош ли

данный поступок и т. п. В суждениях первого рода их содержание

составляет лишь абстрактное качество, для решения о наличности

которого вполне достаточно непосредственного восприятия, тогда как,

наоборот, если мы говорим о произведении искусства, что оно

прекрасно, или

о поступке, что он хорош, названные предметы

приходится сравнивать с тем, чем они должны быть, т. е. с их понятием.

а) Качественное суждение.

§ 172.

Непосредственное суждение есть суждение наличного бытия,

есть субъект, положенный в некоей всеобщности как составляющей

его предикат, который есть некое непосредственное и, следовательно,

чувственное качество. 1) Положительное суждение — единичное есть

некое особенное. Но единичное не есть некое особенное; говоря точнее,

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

279

такое единичное качество не соответствует конкретной природе

субъекта. 2) Отрицательное суждение.

Примечание. Одним из существеннейших логических

предрассудков является то, что такого рода качественные суждения, как,

например: «роза красна» или «роза не красна», могут содержать в себе

истину; они могут быть правильными, т. е. правильными в

ограниченном круге восприятия, конечного представления и мышления;

правильность эта зависит от содержания, которое точно так же есть

конечное, само по себе не истинное содержание. Истина же опирается

лишь на форму, т. е. на положенное понятие и соответствующую

ему реальность; но такая истина не дана в качественном суждении.

Прибавление. Истинность и правильность рассматриваются в

повседневной жизни как означающие одно и то же, и согласно этому часто

говорят об истинности некоторого содержания там, где дело идет об

одной лишь правильности. Последняя касается вообще только

формального согласия нашего представления со своим содержанием, какой бы

характер ни носило это содержание помимо этого. Истина же, напротив,

состоит в согласии предмета с самим собою, т. е. со своим понятием.

Пусть будет совершенно правильно, что имя–рек такой–то болен или

что имя–рек такой–то украл; но такое содержание не истинно, ибо

больное тело не согласно с понятием жизни, и точно так же воровство есть

поступок, который не соответствует понятию человеческой

деятельности. Из этих примеров видно, что как бы ни было правильно

непосредственное суждение, в котором о некоем непосредственном

единичном высказывается некое абстрактное качество, оно все же может не

содержать в себе истины, так как в нем субъект и предикат не

находятся в отношении реальности и понятия друг к другу. Неистинность

непосредственного суждения состоит, далее, в том, что его форма и