Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

непосредственно качественен, а находится в отношении и в связи с чем–то

другим, с неким внешним миром. Всеобщность следовательно, стала

означать эту относительность (например: полезен, опасен; тяжесть,

кислота, затем влечение и т. д.).

Прибавление. Суждение рефлексии отличается вообще от

качественного суждения тем, что его предикат уже больше не есть некоторое

непосредственное абстрактное качество, а его предикат есть такого рода

282

суждение,

благодаря которому обнаруживается, что субъект находится

в соотношении с чем–то другим. Если мы,например, говорим:«эта роза. —

красная»,то мы рассматриваем субъект в его непосредственной

единичности, вне соотношения с другим. Если же мы, напротив, произносим

суждение «это растение целебно», то мы рассматриваем субъект,

растение, как находящееся через свой предикат, целебность, в соотношении

с другим (с болезнью, которая может быть излечена этим растением).

Точно так же обстоит дело с суждениями: это тело эластично, этот

инструмент полезен, это наказание действует устрашающе и т. д.

Предикаты таких суждений суть вообще рефлективные определения, через

которые совершается, правда, выход за пределы непосредственной

единичности субъекта, но вместе с тем еще не указывается понятие

последнего. Обычное рассуждательство растекается преимущественно

в такого рода способе суждения. Чем конкретнее предмет, о котором

идет речь, тем больше точек зрения он дает рефлексии; эта рефлексия,

однако, не исчерпывает его своеобразной природы, т. е. его понятия.

§ 175.

1) Субъект, единичное как единичное (в единичном суждении),

есть некое всеобщее. 2) В этом соотношении он поднимается выше своей

единичности (Singularitat). Это расширение есть внешнее расширение,

субъективная рефлексия, сначала неопределенная особенность (в

частном суждении, которое непосредственно столь же отрицательно, сколь

и положительно, единичное разделено внутри себя: оно отчасти

соотносится с собою, отчасти с другим). 3) Некоторые суть всеобщее; таким

образом особенность расширена до всеобщности или, иначе говоря,

всеобщность, определенная единичностью субъекта, есть совокупность

всех (общность, обычная рефлективная всеобщность), всякость (Allh it).

Прибавление. Субъект, будучи определен в единичном суждении

как всеобщее, этим самым выходит за пределы себя, за пределы этого

только единичного. Если мы говорим: это растение целебно, то такое

— суждение подразумевает, что не только это единичное растение целебно,

а что многие

или несколько растений целебны, и это дает частное

суждение (некоторые растения целебны, некоторые люди

изобретательны и т. д.). Через частность непосредственно единичное теряет

свою самостоятельность и. вступает в связь с другим единичным.

Человек, как этот человек, уже больше не есть этот единственный

человек, а стоит в ряду с другими людьми и есть, таким образом, один из

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

283

множества людей. Но именно поэтому он принадлежит также и своему

всеобщему и, следовательно, поднят до него. Частное суждение столь же

положительно, сколь и отрицательно. Если только некоторые тела

эластичны, то остальные не эластичны. Это, в свою очередь, приводит

к дальнейшему движению, к переходу к третьей форме рефлективных

суждений, т. е. к суждению, касающемуся совокупности всех

данных предметов (все люди смертны, все металлы

электропроводны). Совокупность всех есть та форма всеобщности, на которую

обыкновенно раньше всего набредает рефлексия. Единичные образуют

при этом основу, и наша субъективная деятельность объединяет их

и определяет как «всех». Всеобщее представляется здесь лишь

внешней связкой, объемлющей существующие сами по себе и

равнодушные к этому объединению единичности. Однако на самом деле

всеобщее есть основание и почва, корень и субстанция единичного.

Когда мы, например, рассматриваем Кая, Тита, Семпрония и

остальных жителей города или страны, то обстоятельство, что все они

люди, есть не нечто только общее им всем, а их всеобщее, род, и всех

этих единичностей вовсе и не было бы без этого рода. Иначе обстоит

дело с вышеуказанной поверхностной, лишь так называемой

всеобщностью, которая на самом деле есть только принадлежащее всем

единичным, то, что им всем обще. Выло замечено, что люди, в отличие от

животных, имеют между собою то общее, что они снабжены ушной

мочкой. Ясно, однако, что если бы даже тот или другой человек и не

обладал ушными мочками, то этим ничуть не затрагивалось бы все прочее

его бытие, не затрагивались бы его характер, его способности

и т. д. Было бы, напротив, бессмысленно предположить, что Кай

мог бы и не быть человеком и все же быть храбрым, ученым и т. д.

Отдельный человек в частности есть то, что он представляет собою

лишь постольку, поскольку он прежде всего есть человек как таковой,