Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление
Шрифт:
Тайлор пишет, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 18). Он пытался доказать, что в развитии обществ существуют определенные законы, из-за чего его относили к родоначальникам теории эволюционизма. «При рассмотрении с более широкой точки зрения характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений… Как однообразие, так и постоянство можно проследить, без сомнения, с одной стороны, в общем сходстве природы человека, с другой стороны, в общем сходстве обстоятельств
Тайлор также был создателем анимистической концепции происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях.
Другими последователями этой школы являются Льюис Морган (Lewis Henry Morgan, 1818–1881) и Джеймс Фрэзер (James George Frazer, 1854–1941).
Льюис Морган был одним из первых антропологов в США, членом Академии наук, проводил полевые исследования среди племен индейцев в штатах Канзас, Небраска и др. в долине реки Миссури. Параллельно он занимался теорией социальной эволюции. Его труды повлияли на Карла Маркса и высоко ценились среди советских ученых, так как, по их мнению, Морган убедительно разоблачил основные установки буржуазной науки.
В частности, речь шла об исторически преходящем характере патриархального устройства и частной собственности. Развитие экономических отношений по Моргану было «тесно связано с увеличением числа изобретений и открытий» (Морган Л. Г. Древнее общество. С. 315). Между тем после публикации «Древнего общества» в широкий научный обиход вошел термин «дикость», который обозначал низшую ступень развития общества. Далее следует «варварство», характеризующееся непредсказуемым агрессивным поведением и разрушительными импульсами. И только потом следует «цивилизация». Из-за этого Моргану приписывают первые расистские установки, которые повлияли на отношение к другим народам со стороны англо-саксонского общества.
Джеймс Фрэзер в 1890 г. издал 12-томный труд «Золотая ветвь: Исследование магии и религии», который также был опубликован в сокращенном виде. Книга Фрэзера значительно повлияла на снижение роли религии в представлениях научного общества той эпохи и до сих пор считается важным этапом в истории антропологии. Сторонники теории Фрэзера были убеждены, что с точки зрения науки религия – это не что иное, как общий для всех народов культурный феномен.
Основная черта школы эволюционизма – то, что ее авторы разделяли все народы на дикие и цивилизованные, а также убеждение, что в прошлом быт и культура народов были примитивными, но со временем развивались и улучшались. Тайлор, например, писал, что «при сравнении диких племен с цивилизованными народами мы ясно видим, как шаг за шагом быт малокультурных обществ переходит в быт более передовых народов, как легко распознается связь между отдельными формами быта тех и других» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 22).
А Фрэзер отмечал, что «в нашу задачу не входит рассмотрение того, какое воздействие оказывает на будущее человечества наличие в жизни каждого общества глубинного пласта дикости, не затрагиваемого поверхностными изменениями религии и культуры. Проникнув в глубины магии, беспристрастный наблюдатель увидел бы в ней не что иное, как постоянную угрозу цивилизации» (Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 528). Это, в свою очередь, повлияло на разработку расовой теории и политического расизма, что имело далеко идущие последствия.
2.7. Антропогеография
Антропогеография как особая дисциплина выделилась из других наук в конце XIX в. благодаря усилиям немецкого ученого Фридриха Ратцеля (Friedrich Ratzel, 1844–1904).
Большая Советская энциклопедия давала следующее определение антропогеографии: это немарксистская школа в экономической географии (особенно в географии
Нужно отметить, что представители любой гуманитарно-социальной науки, имеющие связь с капиталистическим и буржуазным обществом, всегда критиковались советской научной школой. Между тем антропогеография включала различные школы, среди которых кроме немецкой можно выделить французскую и балканскую.
Французская школа представлена ее основоположником – географом и основателем географического журнала «Annales de g'eographie» Полем Видаль де ля Блашем (Paul Vidal de la Blache, 1845–1918). Толчок для развития этого направления заложил член Парижского Географического общества Элизе Реклю (Jacques 'Elis'ee Reclus, 1830–1905), издавший труд «Всеобщая география» в 19 томах, где были даны не только географические описания всех частей света и стран земного шара, но также хозяйство и жизнь людей.
Видаль де ля Блаш написал ряд книг: «Географические районы Франции», «Районы Франции», «Принципы географии человека». В этих трудах обращалось внимание главным образом на характерные детали приспособления жизни людей к своеобразным условиям географической среды, а также реализацию местных природных возможностей хозяйства в ходе исторического развития отдельных местностей. Регионализм был одной из характерных черт французской школы антропогеографии, хотя во Франции первичными объектами регионального изучения представляются малые географические объекты (районы) – пэи – природные историко-культурные общности, которые являются однородными участками. Эти идеи заложили основы современного регионоведения, где также исследуется фактор этнического заселения территории и культурных особенностей.
В работе «Географическая обусловленность социальной действительности» Видаль де ля Блаш указывает, что «очень локализованное существование продуктов первой необходимости с неизбежностью влечет социальные и политические последствия. Все знают, какое историческое значение имела торговля солью в Баварии, Лотарингии, Франконии и других местностях, какие силы она приводила в движение в некоторых областях Сахары <…> Все эти связи более чем интересны, экономистам и историкам нравится их отыскивать. И с чем большим любопытством они искали такого рода факты, тем острее вставал вопрос об объекте науки, о возможности заложить в ее фундамент систематическое и методологически выверенное исследование. Этого, без сомнения, можно добиться, если рассматривать их по отдельности как случайности и особенности <…> Также путем сопоставления удалось прийти к заключению, что, помимо частных разночтений, существовали виды цивилизации, охватывающие огромные пространства и великое множество форм человеческого бытия <…> Все эти различные формы цивилизации проявляются конкретно через объекты, создаваемые в процессе ее функционирования, которые до сих пор по привычке называют этнографическим материалом» (Видаль де ля Блаш П. Географическая обусловленность социальной действительности. С. 50–57).
Французский ученый отмечал такие особенности, как патриархальный или матриархальный уклад у разных народов, формы портретного письма, и критиковал Британскую империю за то, что в Индии колониальные власти не изучали особенности жизни местного общества, что позволило бы избежать многих неприятностей.
Яркий представитель балканской школы – сербский географ, геолог и этнограф Йован Цвийич (Јован Цвијић, 1865–1927). Он был профессором и ректором Белградского университета, а с 1921 г. занимал должность Президента Сербской Академии наук в Белграде. Цвийич также основал в 1894 г. Географический институт в Белграде. Основные исследования ученого были связаны с геоморфологией и геологией Балканского полуострова, его ландшафтами и населением.