Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление
Шрифт:
Историко-этнографические работы Цвийича были изданы в 1918 г. на французском языке и спустя четыре года на сербском языке в виде труда «Балканский полуостров». В этой книге были представлены результаты многолетних исследований в отношении «зоны цивилизации» Балканского полуострова, воздействия географических и исторических факторов, «метанастазические» (вторичные) миграции населения и их влияние на культуру. Кроме того, даны классификации поселений и жилищных построек, а также осуществлена попытка выделения «психических типов» населения.
В целом, можно сказать, что Цвийич разделял жителей Балканского полуострова на два типа – динарский и моравский, которые имеют четкую географическую локацию. Зона динарского типа – это западная и юго-западная Сербия, Герцеговина, Черногория и Босния, а зона моравского – восточная
Возможно, что термин «динарский» Цвийич позаимствовал у своего русско-французского коллеги-антрополога Иосифа Деникера (1852–1918), который локализовал его на побережье Адриатического моря и в Восточной Европе (Deniker J. The Races of Man: an outline of anthropology and ethnography. P. 32).
Поскольку немецкая школа даже советской наукой была признана наиболее логической и разработанной, необходимо подробнее остановиться на ней, точнее, на трудах ее основателя.
Фридрих Ратцель был географом, этнологом и социологом, являлся профессором Лейпцигского университета. Помимо того, что он считается основателем антропогеографии и геополитики, Ратцель разработал теорию диффузионизма. Свои идеи Ратцель в основном изложил в книгах «Земля и жизнь: сравнительное землеведение», «Народоведение» и «Политическая география».
В его идеях отражены концепции холизма (целостности) и связи человека с природой. В частности, ученый считал, что природа воздействует на тело и дух целых народов, и начинать изучение каких-либо народов следует с почвы, на которой он обитает. Хотя под почвой он понимал не только верхний слой суши, но также воздух, свет и небо. Особое внимание Ратцель уделял дорогам и постройкам как определенному человеческому творчеству.
В работе «Народоведение» видны призыв к исследованию исторических путей развития человечества и особое внимание к народам, населяющим окраины Старого Света. Хотя Ратцель делил все народы на отсталые и культурно развитые, что характерно для европейской научной тенденции того времени, он все же предостерегал своих коллег и последователей от упрощенного толкования туземных культур, будь то язык или формы верований. «Мы должны остерегаться ставить слишком низко религиозные догадки и представления диких народов. Они всегда бывают настолько широкими, что в них выражается все умственное движение этих последних, не направленное непосредственно к практическим жизненным целям; они являются в одно и то же время их религией, философией, наукой, историческим преданием и поэзией» (Ратцель Ф. Народоведение. С. 110).
Аналогичные высказывания он делал и в отношении языков. В целом, в относительно небольшом по объему труде он сумел указать на расовые различия, взаимодействие между народами разных географических широт, важность мореходства и коммуникаций, лингвистические особенности, письмо, причины вымирания народов, классификацию религиозных воззрений, понятия о собственности, труде и семье, развитие государств, разделение на земледельцев и скотоводов, конфликты и войны.
Ратцель также дал особое определение народу. «Народ представляет собой органическое существо, которое, развиваясь путем работы отдельных лиц, все теснее срастается с территорией и вовлекает ее в процесс развития <…> Для политической географии каждый народ, таким образом, является живым телом на неподвижной, по существу, территории, из которой он извлекает средства для жизни и к которой он, кроме того, привязан духовными отношениями. Это тело заняло известную часть земной поверхности и от других подобных же тел отделено идеальными границами, а иногда также и пустыми пространствами. Народы находятся в постоянном внутреннем движении, переходящем во внешнее движение в случае занятия новой части земной поверхности или потери занятой ими ранее. Получается такое впечатление, как будто народ, подобно медленно текущей массе, переливается вперед и назад. Редко в известный нам период истории бывали случаи, чтобы подобное движение распространялось на неограниченное пространство. Обыкновенно при этом происходят лишь небольшие проникания вперед или оттеснения назад, соединение небольших областей с их народами в одну
В данном высказывании некоторые увидели основы идей экспансионизма (т. е. территориального расширения зоны обитания), однако можно также обнаружить и другие концепции, например, идею ноосферы как области разума, выходящей за пределы биосферы, или сферу деятельности человека (антропосферу), которая пронизывает общество и природу.
Так или иначе антропогеография была широкой дисциплиной, которая разделялась на три направления:
1) влияние географической (природной и антропогенной) среды на человека, общество, культуру;
2) влияние человеческой (общественно-культурной) деятельности на облик планеты;
3) распределение антропологических, культурных и социальных признаков (комплексов, объектов) по поверхности земли (картографический подход).
Она в свою очередь повлияла на развитие социологии, геополитики и этнографии.
2.8. Диффузионизм
Диффузионистская школа (от лат. diffusio – «растекание») известна, прежде всего, теорией культурных кругов. Сторонники этой теории сравнивали распространение научных и культурных открытий с камнем, брошенным в воду. Как от брошенного камня на водной глади расходятся круги, так и однажды сделанное открытие (выплавка металлов, приручение животных) распространяется по свету. Любое открытие может быть сделано лишь однажды и не может быть повторено, только перенято. Однако любопытно, что двое ученых – Фридрих Ратцель, упомянутый ранее, и немецкий географ, этнолог Роберт Фриц Гребнер (Robert Fritz Graebner, 1877–1934), считающиеся основателями школы, трудились над этой теорией практически параллельно.
Теория диффузионизма возникла как реакция на широко распространенную в XIX в. теорию эволюционизма, согласно которой все люди абсолютно одинаковы, обладают идентичным психологическим складом и, следовательно, в любой части света в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения.
Если для эволюционистов наличие или отсутствие связей между народами не имело значения, то для диффузионистов, напротив, это было фундаментальным вопросом. Связи между народами – торговые, культурные и даже военные завоевания – были предметом изучения сторонников диффузионизма.
На основе таких исследований были выделены определенные культурные круги, каждый из которых характеризовался набором специфических характеристик, относящихся как к материальной культуре (дом с крышей определенной формы или лодки-плоскодонки, например), так и к духовно-обрядовой стороне (почитание духов умерших, танцы мужчин в масках). Культурный круг не развивается во времени, но взаимодействует с другими кругами в географическом пространстве. Таким образом, каждая культура рассматривалась с точки зрения преобладания в ней самобытных или заимствованных культурных элементов.
Роберт Фриц Гребнер написал книгу «Метод этнологии» (1905) и утверждал, что поскольку при слабой заселенности территории у общества нет стимула к техническому развитию, то научные открытия делались либо случайно, либо в местах с совершенно особыми условиями. Именно Гребнер ввел понятие культурного круга. Своей отправной точкой Гребнер сделал теорию Фридриха Ратцеля о единственности всех исторических открытий.
Тем не менее у диффузионистской школы были и другие предпосылки, помимо идей Гребнера и Ратцеля. Идейным основанием для диффузионизма стала неокантианская философия. Она возникла как отклик на набирающий силу марксизм и своей основной задачей ставила дискуссию с представителями марксистской школы и возрождение ключевых идейных и методологических установок Канта. Неокантианцы отталкивались от реальных процессов, происходящих в научном мире их времени. Это было, во-первых, время создания неевклидовой геометрии, во-вторых – открытий Эйнштейна об относительности, которые установили взаимосвязь пространства и времени.