Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление
Шрифт:
Таким образом, если ранее считалось, что новые открытия просто преумножают старые знания, то эти фундаментальные открытия разрушили до основания то, что было незыблемым. Крайне интересно то, что на неокантианцев, которые стремились разграничить естественные и гуманитарные науки, сильно повлияли идеи и результаты опытов выдающегося немецкого физика, психолога и врача Германа фон Гельмгольца (Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz, 1821–1894). Он выяснил, что мы обладаем не образами (копиями) вещей, а только их знаками в нашем сознании, т. е. всегда привносим в процесс чувственного познания мира нечто субъективное, и ни один человек не может увидеть ни одну вещь так, как видит ее другой. Неокантианцы поняли человеческий разум не как инструмент
Так, Роберт Фриц Гребнер сделал интуицию Ратцеля о единственности всех исторических открытий главным принципом своих исследований. Он исследовал ареал Австралии и Океании, где выделил от шести до восьми культурных кругов. Распространение каждого культурного явления, входящего в эти культурные круги, Гребнер пытался картографировать. При этом получилось, что культурные круги частью как бы налегают друг на друга, образуя культурные слои.
Из географического размещения культурных кругов в пределах определенной области Гребнер делает вывод о времени их появления и путях распространения в данной области. Например, если один культурный круг занимает середину области, то он является здесь сравнительно поздним (он как бы оттеснил своего предшественника на окраины области); если этот более поздний культурный круг в каком-то месте доходит до края области, то это означает, что именно с этой стороны он клином врезался в данную область.
Действуя этим методом, Гребнер пришел к выводу, что в пределах Австралии и Океании есть следующие культурные круги (перечисляя их в порядке от более ранних к более поздним): тасманийская (ранненигритская), культура бумеранга (новонигритская, древнеавстралийская), тотемическая (западнопапуасская), двухклассовая (восточнопапуасская), меланезийская культура лука, протополинезийская, новополинезийская, индонезийская.
Таким образом, основой общественного развития диффузионисты считали процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.
Однако на основе трудов Ф. Ратцеля сформировалась не только школа Гребнера (Кельнская школа), но и школа культурной морфологии немецкого африканиста Лео Фробениуса (Leo Frobenius, 1873–1938). Этого виднейшего исследователя многие современные ученые также считают основателем диффузионистской школы, хотя он работал независимо от Гребнера и к его школе напрямую себя не причислял.
В построениях Фробениуса на первое место выходила сама культура, а человек как ее носитель отходил на второй план. В варианте Фробениуса культурные круги назывались культурными провинциями. Человек у него выступает продуктом (объектом) культуры, но не ее творцом.
Фробениус также является автором концепции о двух типах культур – хтоническо-хамитическо-матриархальной и теллурическо-эфиопско-патриархальной, названия которых он позже заменит на культуру Востока и культуру Запада.
В качестве инструмента и среды, которая влияет на формирование культурного кода каждого народа, Фробениус предложил термин «пайдеума» (с греч. – «содержание обучения»). Это слово одновременно означает процесс и содержание образования, а также учеников и учителей. Пайдеума по Фробениусу предшествует всем остальным формам историко-культурного бытия человеческих обществ (Frobenius L. Paideuma: Umrisse einer Kultur- and Seelenleher. S. 8).
Вслед за Гребнером это направление получило название Венской историко-культурной школы. Ее развитие было связано с именем католического священника Вильгельма Шмидта (Wilhelm Schmidt, 1868–1954) и носило теологическую направленность. Он использовал теорию культурных кругов для обоснования собственной теории происхождения религии.
Наибольшее распространение диффузионизм получил в Германии и Австрии, но и в Англии движение приобрело своих сторонников. Английский диффузионизм связан с именем английского этнографа, члена Лондонского королевского общества Уильяма Риверса (William Halse Rivers, 1864–1922). Он
Завершенную форму диффузионизм в Англии приобрел в трудах австралийско-британского египтолога Грэфтона Эллиота-Смита (Grafton Elliot Smith, 1871–1937), став известным как панегиптизм (гелиолетическая школа) [9] . Ученый обратил внимание на схожесть некоторых обрядов, распространенных в Древнем Египте, с культурой других народов в других частях света. Так гелиолетическая школа выводит всю человеческую культуру из Древнего Египта.
Второе дыхание диффузионизму дал норвежский археолог, путешественник и исследователь Тур Хейердал (Thor Heyerdahl, 1914–2002), который выдвинул тезис о возможности трансокеанских путешествий американских народов в Тихом океане. Ему же принадлежит идея о том, что в древние времена мореплаватели могли пересекать океаны и передавать свои знания и навыки представителям других культур.
9
Панегиптизм – направление, выводившее всю письменную культуру человечества из культуры Древнего Египта.
2.9. Функционализм
Одним из основателей функционализма является известный британский антрополог польского происхождения Бронислав Малиновский (Bronislaw Kasper Malinowski, 1884–1942). В основе творческой деятельности Малиновского лежат длительные полевые исследования на Новой Гвинее и в Меланезии. Он разработал оригинальную концепцию культуры, понятия «институт» и «функция», а также методологию функционального анализа. Его теория включенного наблюдения, согласно которой исследователь должен жить среди народа, который он исследует, и попытаться мыслить так же, стала признанным методом антропологии. Малиновского также относят к основателям американской культурной антропологии.
Понятие функции рассматривалось Малиновским как эвристический инструмент при изучении институциональных групп. Каждый элемент культуры считается им не как что-то случайное или ненужное, а как образование, выполняющее определенную функцию, как необходимое звено целостной системы культуры. Исследователь подходит к определению функции через понятие полезности и взаимосвязи, через удовлетворение определенной потребности человека.
«Под функцией всегда подразумевается удовлетворение потребности, идет ли речь о простейшем акте употребления пищи или о священнодействии, участие в котором связано со всей системой верований, предопределенной культурной потребностью слиться воедино с живым Богом» (Малиновский Б. Функциональный анализ. С. 690).
На первый взгляд может показаться, что Малиновский является сторонником утилитаристского подхода [10] , однако в его работах поднимаются вопросы рационального и иррационального, а также эпистемологии [11] в примитивных обществах. Он пишет, что «традиции – вся сумма обязательных правил и культурных достижений – включают в примитивных обществах как Мирское, так и Сакральное» (Малиновский Б. Магия, наука, религия. С. 59).
10
Утилитаризм – британская философская школа, согласно которой соответствующее нормам морали поведение приносит наибольшую пользу наибольшему количеству людей.
11
Эпистемология – раздел философии, анализирующий природу знания.