Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Одно из значений термина «гибель» — «избавление», т. е. избавление от сотен и тысяч: от жен и детей, от достояния и могущества, от друзей и любимых, от красивой одежды и величия, 149
от стремления стать шейхом и чудотворцем, от приверженности
к лицемерию и изумления сотнями и тысячами. Лишь тс, ктс
избавились от всего этого, смогут достичь гибели и исполнения
желаний - единения с Госиодом их.
Знайте, что под словами: «Вы не сумеете утратить свое бытие», разумеется следующее: если
тысячи, то как вам утратить свое бытие? Ведь утрата подразумевает лишение себя всей вселенной, величия, жен и детей.
Если лишаешься своего «я», то уж тем более всего прочего.
Однако под утратой следует понимать отказ от привязанности
к миру, а не его отвержение. Ибо, даже имея жен и детей, можно неизменно пребывать в состоянии утраты своего бытия, и искушенные непрестанно в нем пребывают. Достигшие утраты и
гибели — это отнюдь не безумцы, которые ходят обнаженными, не вкушают пиши, отвергают сон, не совершают предписанных
омовений, облачаются в лохмотья и не желают творить молитву. Для тех, кто следует такому обычаю, он лишь завеса. Дли
тех же, кто действительно погиб, безразлично, едят они или не
едят, ходят обнаженными или одетыми. Они равнодушны к раю
и аду и, хотя творят молитву, не влекутся душой к раю и не
страшатся ада. Тем самым они пребывают в истинной покорности. Как говорит Всевышний: «Поистине религия пред Аллахом ислам»72 (т. е. покорность). Поскольку их «я» им не принадлежит, они вверяют его Обладателю «Я» и таким образом
достигают утраты своего «я».
Знайте, что под словами: «Избавьтесь от грубого и утонченного», разумеется следующее: избавьте свое «я» от плоти и духа, или, согласно другому значению.
– от добра и зла, или. согласно другому значению,- от обоих миров, или, согласно другому значению,- — от веры и неверия, или, согласно другому значению,— от явленного и скрытого. От всего этого надлежит
избавиться, чтобы обрести единение с Божественной Сущностью, которой все это чуждо. Лишь погибнув и избавившись
от любых проявлений грубого и утонченного, вы соединитесь с
Сущностью, которая святостью превосходит грубое и утонченное.
Оно же не свято. Все, что не обладает святостью, причастно
тварности. Пока ваше зрение не избавится от тварного, вы не
узрите Творца. Как сказал Посланник Божий (да пребудет с
ним благословение Господа и мир!): «Аллаха (преславен Он и
возвышен!) скрывают семьдесят тысяч завес из света и семьдесят тысяч завес из мрака». Это и есть те завесы, что пребывают в грубом и утонченном.
Знайте, что под словами: «Чтобы все, что ни скажете, стало
дозволенным», разумеется следующее: чтобы стали дозволенными те слова, которые произнес шейх Джунейд Багдади (да будет Господь к нему милостив!): «В моем
150
они обладали совершенным постижением и не видели ни грубого, ни утонченного — лишь Единственную Сущность. Поэтому и
слова их были дозволенными. Что же до нас, чье постижение не
столь совершенно и кто еще не избавился от грубого и утонченного, то нам не следует произносить подобных слов, ибо, произнося их, мы погрешаем против Закона. А стезя Закона, хотя
она и долга, свята, тогда как стезя Истины, хотя она и кратка, преисполнена опасностей. Для нас недопустимо оставлять молитву или отвергать Закон, ибо Закон и Истина суть одно. И
если тот, кто еще не опьянен и не исчез без следа в своем
опьянении, или тот, кто еще не одержим одержимостью, которая ниспослана от Господа, оставляет молитву и пост и вкушает запретное, то он — уклонившийся и нечестивец.
Знайте, что под словами: «Хамза Фансури, хотя и ничтожен», разумеется следующее: он ничтожен, но при этом твердо
убежден в том, что говорит, и ке суесловит, хотя немощен во
всяком деле, как-то: подвижничество и поклонение, затворничество, самоограничение и отвержение от мира. А сверх того не
искушен в познании и постижении. Как говорит Всевышний: «Даровано вам знания, только немного»74. Да и как быть совершенным его постижению, если даже Посланник Божий
сказал: «Преславен Ты, ‘ мне не постичь Тебя истинным
постижением!» Тем более нам, которым не превзойти в
постижении Посланника. Однако в меру благодати, дарованной Всевышним, мы взыскуем Его и высказываемся о Нем го
по откровению откровений, то по Его Проявлениям и Делам, Именам и Атрибутам. Другое истолкование ничтожества Хамзы
в том, что он лишен бытия. Если же лишен его, то не имеет также ни атрибутов, ни дел, а это значит—ничтожен.
Знайте, что под словами: «Своей сущностью близок к Благородной Сущности», разумеется следующее: хотя он и ничтожен, его истинная суть неотделима от Преславной Сущности, ибо
именно Она — Владычица его движения и покоя, благодаря Ей
он сидит и стоит, спит и бодрствует, останавливается и идет.
Именно Она побуждает его к действию и дает возможность совершить действие. Если бы Она не побуждала Хамзу к действию, он не мог бы действовать, ибо Хамза подобен тени. Если
бы Владыка тени не привел его в движение, как мог бы Хамза
двинуться с места?
Другую аналогию представляют шахматные фигуры. Все
они имеют началом древесину единого ствола, из которого затем вырезают разнообразные фигуры, получающие названия