Философские аспекты суфизма
Шрифт:
24. Глаза наши слепы, а Красота 10 ищет зеркала, Понимание наше ограниченно, а владыка говорит иносказаниями.
25. В утреннюю пору султан украшал трон,
И окружала его группа послушников.
26. Начала сыпать жемчуг туча милосердия,
Начал шах беседу о мистическом познании (ирфан).
27. Поскольку хотел говорить так, чтобы быть понятым, В одежду иносказаний он наряжал обычные слова.
28. Молвил, что, когда тайна о Друге становится изреченной, Каждый начинает требовать свидания с Другом.
29.
Озарил Восток его кельи.
30. Нужно ему свить хорошее гнездо,
Очистить келью от непосвященных.
31. Выбросить наружу из дома мусор и щепки,
Умастить дороги влажным мускусом.
32. А после того как сам он выполнит эту работу, Таким образом, выметет и уберет дом,
33. Принести воды и разбрызгать ее на перекрестке, Чтобы в воздух не могла взлететь дорожная пыль.
34. Пусть пригоршни лепестков высыпет на дорогу, Чтобы дорога под ногами не была грубой,
35. Пусть сб|росит пыльные свои одежды
И наденет чистые одежды.
36. Ка.к только подойдет красавица, будь он сам не свой, Пусть весело бросится ей навстречу.
37. Превзошел себя влюбленный, осталась красавица — и всё, Скрылись тени, засверкало Солнце — достаточно.
158
38. Вместе влюбленные остались, не стало ни тела ,ни души, Не осталось помыслов о свидании и печали разлуки.
39. Сделай росу пищей Солнца.
Принеси себя в жертву на этом празднике.
40. Очисться от всего темного, чтобы обрести сверкание.
Пройди состояние капли, чтобы стать океаном.
41. Смысл тайны, которую поведал шах,
Был — сохранение чести шариата.
42. Подметание убежища и окрестностей дворца —Изгнание страхов и отрицание того, что кроме этого.
43. Цель есть познание, и только,
Усилия в постижении — озарение, и только.
44. А та принарядившаяся красавица, что вошла в дверь,—Притяжение, которое исходит от истины.
45. Выход влюбленного навстречу Другу
Означает уничтожение его собственных следов.
46. Путник свободный, идущий легкой походкой, Достигнув этого места, завершает свое путешествие.
47. Нет никого после бога, кроме бога,
В этом тайна вечности (бака), после небытия (фана) 48. Галиб, не вспоминай о той тайне, которую ты поведал, Не бросай камень в кубок мироздания “.
49. Тайна единения (вахдат) не терпит слов.
Зна1ки (харф) истины невыразимы в речи.
50. Сократи слова в молитвах шаху,
Пока есть бог, да будет Бахадур-шах.
1
Имеется в виду суфийский тарикат.
2
Влюбленный, т. е. суфий.
3
Сираджуддин Бахадур-шах, поэтический псевдоним Зафар (1775—1859), последний император династии Великих Моголов. Как было принято
при Делийском дворе, Бахадур-шах практиковал суфийское послушание.
4
Единение с Истиной, по Талибу, вырывает человека из пут «обоих миров» —
5
Шибли Абу Бакр (ум. в 945 г.) — ранний суфий, друг и последователь ал-Халладжа. Дерево, на котором произрастает феномен Шибли,— возможно, намек на притчу о танце Шибли под деревом, во время которого он
выкликал имя Аллаха (Ху, т. е. Он), а сидящая на дереве птица вторила ему
на протяжении всего танца.
6
Ибрахим Ибн Адхам (ум. около 790 г.) — суфий прославивший свое
имя жестокой аскезой и благочестием.
7
Джемшид — мифический царь древнего Ирана, с концом правления которого кончился золотой век. Галиб имел в виду, что после тысячелетнего
царствования Джемшида постигла смерть, как и нищего аскета Ибрахима
Ибн Адхама.
8
X и р к а — грубая одежда суфия.
9
Ф а р р — особый символ избранности на иранский престол, символ материализовавшийся перед кандидатом на трон в разных обличьях — орла, золотого барана или сияния.
ш Истина, Красота, Друг — синонимы божественной возлюбленной, или
бога, в суфийской поэзии.
11
Камень, брошенный в кубок на исходе ночи, обозначал в поэзии призыв к отправке каравана, конец пирушки.
Дж. X. Джебран
ИЗ КНИГИ «САД ПРОРОКА» *
Джебран Халил Джебран (1883—1931) — основоположник арабского философского романтизма, писатель, художник, лидер так называемой сиро-американской школы, объединявшей писателей из Сирии и Ливана, которые оказались в эмиграции в США. Джебран — автор двуязычный, писал на арабском и английском языках. Он самый популярный на Востоке и Западе арабский автор XX в. Не случайно 1983 год был провозглашен ЮНЕСКО годом
Джебрана.
В произведениях писателя отразилась духовная ситуация в период острого кризиса господствующих канонических исповеданий, упадка традиционных мировых религий. Определяющим в его воззрениях является стремление
к новой, романтической религии, религии общечеловеческой, размыкающей узконациональные границы. Основной предмет философствования Джебрана —духовный статус человека в современном мире, высшая цель и смысл его
существования, главенствующие стихии человеческого духа, потаенные движения человеческой души.
Философские искания Джебрана получили наиболее полное выражение
в созданном им на английском языке «профетическом» цикле, в оставшейся
незавершенной трилогии, куда, но замыслу автора, должны были войти три
эссе: «Пророк» (1923), «Сад пророка» (издано посмертно в 1933 г.) и «Смерть
пророка». В «Пророке», принесшем автору мировую известность, синтезируются основные проблемы его творчества; наиболее последовательное и глубокое
воплощение здесь находят идеи трагического гуманизма Джебрана, его философская антропология, концепция всеединства сущего, вобравшие в себя