Философские аспекты суфизма
Шрифт:
«король» и «ферзь», «слон» и «конь», «ладья» и «пешка». Так
из одного куска древесины возникает множество фигур. Когда
же во время игры говорят король, или ферзь, или слон, или
конь, или ладья, или пешка, то это — лишь имена, а не истинная суть фигур. Однако фигуры близки тому, кто их вырезал и
ими играет, ибо его рука постоянно прикасается к ним, и фигуры движутся лишь благодаря движению руки игрока. Таково
151
значение слов: «Своей сущностью близок к Благородной
Знайте, что под словами: «Хотя он • ~ пузырь пены, грубый
по своей форме», разумеется следующее: пена — пузырящаяся
водяная масса, грубая по форме, однако поскольку пена имеет
своим началом воду, то ее сущность — нечто утонченное. Линц., на поверхности океана пена становится грубой. Поэтому ее отличают от воды только метафорически, ведь вода утонченна, а
пена груба. В своей истинной сущности пена не отличается от
воды. О иене говорят, что она груба, поскольку форма и имя у
нее иные, чем у воды, однако в своей истинной сущности она не
имеет ни формы, ни бытия, и имя ее также иллюзорно, а не
реально, ибо пена постоянно вновь и вновь исчезает в воде.
Таким образом, коль скоро Хамза — «пена», то могущество и
воля, слух и зрение, разум и постижение, которые мы усматриваем у пего, имеют началом не его самого, но «воду». Таково
значение слов: «Хотя он—пузырь пены, грубый по своей форме».
Знайте, что под словами: «Он неизменно пребывает в единении с Утонченным Морем», разумеется следующее: утонченный
значит тонкий по своей сущности; пена пребывает в постоянном
единении с водой, ибо пена — нечто грубое, а вода — утонченное. Когда пузырьки пены лопаются, она вновь возвращается и
воду. Поэтому и говорят, что пена едина с водой.
Согласно одному из мнений, бытующих у суфиев, единения
не существует. Хотя и принято прибегать к слову «единение», однако оно — не более чем метафора. С точки зрения истинной
сущности нельзя назвать единением отношение между вещью и
ее предрасположенностью. Такое отношение не есть единение. К
метафоре «единение» прибегают лишь для того, чтобы взыскующие могли понять суть данного состояния: без этой метафоры
было бы совершенно невозможно ни назвать его, ни познать, ни
постичь.
Итак, достигнув совершенства, познай и постигни суть единения, после же исполняй дела Закона, и да не выйдешь ты за
его ограду! Ибо Закон подобен оболочке, Истина — мозгу; мозг
без оболочки гибнет. Другую аналогию представляет кокосовый
орех, обладающий кожурой и скорлупой, мякотью и маслом.
Закон подобен его кожуре, Путь — скорлупе, Истина — мякоти, Постижение — маслу. Благодаря этим четырем частям кокосовый орех совершенен, без любой же из них несовершенен
концов погибнет. Точно так же и тот, кто взыскует Господа
(преславен Он и возвышен!), пусть нерасторжимо соединит Закон, Путь, Истину, Постижение и тогда станет совершенным.
Если же он отвергнет от себя Закон, то попадет в число заблудших, и пусть он даже наделен умением летать по воздуху, либо ходить по воде, либо пожирать огонь — все это лишь обманчивые чары и блуждание по ложным путям. Он не свят, и
152
потому чудеса его суть не чудеса, но прелесть, внушенная дьяволом, либо джинном, либо чарами, либо гневом Всевышнего, ниспосланным с тем, чтобы он, введенный теми чудесами в заблуждение, считал, что достиг единения с Господом. Богословы полагают, что праведники, исполняющие Закон, совершают
чудеса по благодати Всевышнего и что пророки творят
чудеса красноречия, а святые — чудеса благородства. Оба ви-
дь чул’-‘—: не являются грехом или завесой, скрывающей Лик
Господа. Суфии же и влюбленные считают чудеса завесами и
узами и называют их «месячными мужей»75, ибо чудеса чреваты опасностями, которых мало кому удалось избегнуть.
Учение о Пути принадлежит пророку Мухаммеду, Посланнику Божию (да пребудет с ним благословение Господа и мир!).
Тот, кто обращается к этому учению, но не следует в своих поступках делам пророка Мухаммада (да пребудут с ним благословение Господа и мир!), впадает в заблуждение: он не суфий.
Однако не беда, если что-либо нарушит тот, чье постижение совершенно (ибо оно есть постижение Господа его), когда он
опьянен, самоотречен и не сознает более ни Закона, ни Пути, ни Истины, ни Постижения. Ведь для него тогда все — повеление Божие, и он подобен приближенному рабу султана, живущему вместе с ним во дворце: что бы ни совершил такой раб, султан никогда не гневается на него. Те же, кто, следуя делам
пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним
благословение Господа и мир!), придерживаются Закона и Пути, Истины и Постижения, подобны главному везиру, неизменно
исполняющему повеления султана. Хотя главный везир и не
столь приближен к государю, как тот раб, живущий во дворце, по сану он выше его, ибо выступает государевым наместником
и вершит его делами.
Хотя мы и не видим, чтобы тот, кто придерживается Закона
и Пути, Истины и Постижения, являл чудеса вовне, они пребывают в нем сокровенно. Не следует умалять Закона, ибо Всевышний именуется как Явленным, так и Сокровенным. Явленное в нем—Закон, Сокровенное — Истина. Для большинства
людей Закон есть нечто, отличное от Истины, для суфиев же