Философские аспекты суфизма
Шрифт:
не от желания угодить Воле Божией, но лишь от приверженности к завесам и узам. Однако исполнение предписанных молитв и поста, вкушение дозволенного и воздержания от запрет-
Ю Зак. 1126 145
ного отнюдь не являются узами, ибо угождают не нашей, но
Божией Воле и предписаны Его Повелением. Если кто-то из
тех, что ощущают холод и жар, сытость и голод, что сознают, одеты они или наги, отвращается от молитвы и поста и неизменно вкушает запретное, то он — нечистивец, которому никогда не стать святым. Если же он оставляет
того, что, охваченный страстной любовью, опьянен ею, исчез г>
ней и более не осознает своего «я», то на нем нет вины, ибо он
пребывает в непрестанной молитве. Но покуда он еще не достиг
опьянения и исчезновения, пренебрежение молитвой и постом
суть завесы и \зы и признак нечестия. Такой не сможет пребывать в своем истинном «я»!
Знайте, что под словами: «Живите лишь Бытием Аллаха», (разумеется следующее: благодаря совершенному постижению
неизменно созерцайте лишь Бытие Аллаха. Но при этом не забывайте о молитве и посте и не воздерживайтесь от того, чтобы
ходить и стоять, сидеть и лежать, ибо говорит Всевышний: «И
вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и вечерам не громко, и не будь небрежным!»65 (т. е. не забывай о всех делах твоих; как говорит Всевышний: «И Он — с вами, где бы вы ни были»66).
Что же до тех, кто еще не достиг совершенства и не обрел
совершенного гостижения, то им надлежит ограничивать себя п
еде, питье и сне, в разговорах и в общении с людьми, пока они
не станут совершенными и пока не стяжают совершенное постижение. И тогда им будет безразлично есть или не есть, пребывать среди людей или не пребывать среди них, говорить или
молчать, обитать в лесу или в городе. Вся вселенная не будет
для них более завесой, и они смогут спать, пребывать среди людей, иметь детей и жен не более и не менее, чем было их у пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним благословение Господа и мир!). И это для них наилучшее!
Знайте, что под словами: «Отриньте свои образ и имя», разумеется следующее: вам следует отринуть внешний образ и
имя, поскольку в своей истинной ‘сущности вы не обладаете ни
тем ни другим. Ваш образ — не более чем тень, ваше имя — не
более чем кличка, лишь по неведению вы считаете себя обладателями образа и имени. Суфии говорят, что имя, которым вы
наречены,— не ваше имя и образ, в котором вы пребываете,—не ваш образ. Созерцайте же Обладателя Имени и Обладателя
Образа, чтобы отринуть свое имя и свой образ. Отринув их, вы
достигнете единения с Обладателем Образа и Обладателем
Имени, а, достигнув единения с ним, сможете достигнуть единения с Бытием, достигнув же единения с Бытием, сможете достигнуть единения с Сущностью. И тогда не будете иметь нужды ни в имени, ни в образе.
Знайте, что под словами: «Перестаньте сознавать, кто Господин, а кто раб», разумеется следующее:
«я» тот, кто поклоняется, и Тот, Кому Поклоняются. Если в ва-
1 П
шем «я» ощутимы Тот, Кому Поклоняются, и тот, кто поклоняется, то вы по прежнему в состоянии двойственности я не достигли единства.
Как говорят суфии: «Тот, кто поклоняется имени, пренебрегая значением,— неверный». И еще: «А тот, кто поклоняется
значению, пренебрегая именем,— многобожник». И еще: «А тот, кто поклоняется и имени и значению,— лицемер». И еще: «А
тот, кто отрекается и от имени, и от значения,— истинно верный». Как выражение «фана», т. е. гибель, означает уничтожение всего, кроме Бога. Если человек погиб, но при этом сознает
свою гибель, то его нельзя счесть погибшим, ибо все, кроме Бога, в нем еще не уничтожилось. Если же не уничтожилось, то
это еще не гибель. Когда уничтожается все, кроме Бога, то у
человека, несомненно, исчезает сознание того, кто поклоняется, и Того, Кому поклоняются,—• т. е., достигнув единства, он становится ничем, бесследно исчезает. Согласно одному из выражений, гибель — это проявление многобожия: по отношению к Всевышнему влюбленный не обладает отдельным бытием и, стало
быть, неизменно пребывает в гибели, ибо Бытие в истинном
смысле присуще только Всевышнему и никому другому.
Как сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Я постиг Господа моего посредством Господа моего». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не видит Бога, кроме
Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Никто не постиг Бога, кроме Бога». И еще сказано в «Молниях»: «Я вижу Бога глазами
Бога». Когда не зришь ничего, кроме Аллаха, то это, по выражению из «Молний»,— гибель. Эти слова безмерно трудны, но
их смысл необходимо постичь!
Знайте, что под словами: «Чтобы достичь венца деяний», разумеется следующее: пережив фана — гибель, обретаешь деяние, которое пребывает вовеки. Как сказал по-персидски Увайс
ал-Карани 67:
У тех, кто погибли по обычаю нищеты,
Нет ни наития, ни уверенности, ни постижения, ни религии.
Исчезли они посреди нищеты, остался лишь Бог.
Если нищета совершенна (т. е. постижение достигло венца), она поистине Бог.
Об этом же сказал и Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Нищета — моя гордость, и я горжусь
ею». Согласно Закону, нищим именуется неимущий. Суфии же
называют нищим того, кто искушен в постижении. Если его постижение совершенно, он более не видит своего «я», и тогда
именуется нищим. Таково значение слов: «Чтобы достичь венца
деяний».
Знайте, что под словами: «Если вы еще не тверды, как камень», разумеется следующее: «тверды» означает недвижны, причем недвижны как внешне, так и внутренне. Если вы уподобились камню, то к вам приложимо выражение: «достигли еда-