Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

но; тоже особенно, когда человек истинно добр, он не видит своей

доброты, как летящий на баллоне не чувствует своего движения.

11) В самой преданности другому существу, в отречении от

себя во имя другого существа есть особенное духовное наслаж-

дение. Такое чувство испытывали во время крепостного права

рабы, дворовые, такое же испытывают придворные к своим вла-

дыкам, почитатели к духовным лицам, старцам. Хорошо вырабо-

тать в себе

такое чувство к Богу. «Но, — скажут, — Его не ви-

дишь». Не видишь, но чувствуешь, сознаешь живее, чем извне

чувствовал своего человеческого героя. «Но, — скажут еще, —

там награда: милости того, кому предан». А здесь разве нет? И

здесь награда, да еще какая: радостная жизнь.

12) Жизнь человеческую можно представить так: Движение

по коридору или трубе сначала свободное, легкое, потом, при все

большем и большем саморасширении, все более и более стес-

ненное, трудное. Во время движения человек все ближе и ближе

видит перед собой полный простор и видит, как идущие перед

ним скрываются, исчезают в этом просторе.

Как же, чувствуя всю напряженность, сдавленность движе-

ния, не желать поскорее дойти до этого простора? И как же не

желать и бояться приближения к нему?

13) Ехал верхом лесом, и было так хорошо, что думал: имею

ли я право так радоваться жизнью? И отвечал себе: да, имел бы

право на радость жизнью всякий человек, если бы не было греха, не было страданий, производимых одними людьми над другими.

Теперь же, когда есть грех и есть жертвы его невольные, должны

быть жертвы вольные, и мы не имеем права радоваться жизнью, а должны радоваться жертвой, вольной жертвою.

Людям дана возможность полного блага жизни. Если бы не

было греха, они бы владели, пользовались им. Теперь же, когда

есть грех, люди должны стараться жертвою исправить его. И в

этом исправлении греха есть — при теперешнем состоянии мира

(другого и не было, мир без греха только в идеале), в исправле-

нии греха, в жертве — истинное благо жизни людей.

14) Философские системы — это плохо сложенные своды, за-

мазанные известкой с тем, чтобы не видна была их непрочность.

Свод из неотесанного камня, если держит, то наверное прочен.

230

Мало того, свод самый прочный тот, который строился бессозна-

тельно, как природные пещеры.

15) Думал: что бы было, если бы все люди понимали и созна-

вали то, что жизнь есть только соблюдение своего духовного «я»

перед Богом и для Бога?! А почему же невозможно? Не только

возможно, но необходимо.

5

марта 1906. Я. П.

Две мысли особенно радовали меня:

1) Можно и должно приучить себя к любовному отноше-

нию ко всем людям, ко всем живым существам. Для этого надо

не только в сношениях с людьми и животными быть добрым, любовным, а это будет только тогда, когда обо всех, всех, всех

людях будешь думать любовно, не только о тех, с которыми

живешь и с которыми встречаешься, но о тех, о ком слышишь, читаешь, о живых и умерших. Можно приучить себя к этому. И

тогда какая радость!

2) Предстоящая нам не только в старости, но всякую минуту

смерть показывает нам, что нельзя жить для себя. Как же жить

для себя? того себя, который всякую минуту понемногу уходит и

всякую минуту может совсем уйти. Это все равно, что устроить

для себя перед своим домом на плывущем по течению плоту те-

атр, который с плотом может сейчас потонуть и во всяком случае

наверное скоро уплывет из вида. Так что жить для себя никак

нельзя; можно жить только для людей, для всего мира или для

Бога. А жить для всего мира и значит жить для Бога, а жить для

Бога значит жить для мира.

3) Влюбленье настоящее, поэтическое только тогда, когда

влюбленный не знает о различии и назначении полов.

9 марта.

Записать надо:

1) Лицемерие, фарисейство религиозное кончилось давно.

Никто уже не хвалит теперь людей за то, что они религиозны, ходят в церковь, скорее, смеются. Но место фарисеев не осталось

пустым. Его с успехом занимают теперь фарисеи лицемеры слу-

жители не Бога, а народа — государственники, либералы, рево-

люционеры. А как в Евангелии представлен Христос, выходящий

из себя при обращении к ним, так и теперь трудно удержаться от

негодования и отвращения к ним. Всю речь Христа к фарисеям

можно переделать, обращая ее к политическим деятелям.

231

Только не надо сердиться и осуждать людей, подпавших этому

заблуждению, а если можешь, добро обличай их, если не можешь, то

хоть жалей о них, но не сердись. А если и этого не можешь, молчи и

работай над собой, чтобы уничтожить недоброе чувство к человеку.

2) Как ярко выразилось на революционерах, когда они начи-

нали захватывать власть, обычное развращающее действие влас-

ти: самомнение, гордость, тщеславие и, главное, неуважение к