Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

для всех людей отношение к земле. Пускай найдут лучшее.

17 апреля 1906. Я. П

Записать много надо и, кажется, не ничтожное:

1) Возвеличиваемым людям — царям, героям, нельзя совер-

шать обыкновенные человеческие отправления, нельзя резвить-

ся. Выходит страшный, отвратительный контраст. Елисавета к

Троице, Екатерина....

2) Западные народы бросили земледелие и все хотят властво-

вать.

Над собой нельзя, вот они и ищут колоний и рынков.

3) Только при земледельческом труде всех может быть разумная, нравственная жизнь. Земледелие указывает, что самое, что менее

нужное. Оно руководит разумной жизнью. Надо коснуться земли.

4) Умиление и восторг, которые мы испытываем от созерца-

ния природы, это — воспоминание о том времени, когда мы были

животными, деревьями, цветами, землей. Точнее: это — созна-

ние единства со всем, скрываемое от нас временем.

25 апреля 1906 Я. П

Правда ли то, что во время нездоровья мысли были таковы, что выкупают отсутствие работы, покажет то, что надо записать: 1) Эпиктет говорит: ты не сердишься на слепого за то, что он

не видит... Да, но трудно не сердиться, когда слепой уверен, что

он видит, а что ты слепой, и тянет тебя в яму. Надо не идти за

ним, но все-таки сердиться незачем.

2) Следующее уже записано — о том, почему каждый чело-

век бывает несокрушимо самоуверен? От того, что он может быть

совершенно прав, живя своей божественной природой, и он пе-

238

реносит права своей божественной природы на свою животную

личность. —

3) Самоуверенны несокрушимо бывают две крайности: со-

всем животные люди и совсем святые.

4) Сначала записано так: Мы по слабости своих познаватель-

ных способностей не можем видеть мир, какой он есть, а видим

его только раскрывающимся во времени, и нам кажется, что мы

живем во времени. (Это хорошо.)

5) Все уже есть, и я ничего не могу изменить. Одно могу: m'adopter a la volonte de Dieu1. От того, что я поступлю так или

иначе, мир не изменится. Будет то, что должно быть, и то, что

мне кажется изменением, не есть изменение для мира, для Бога.

Все, что я могу, это то, чтобы, соединившись с волею Бога, полу-

чить то благо, которое дано мне, или лишиться его.

6) Человек спрашивает: буду ли я? — Слейся с волею Бога, и

не будет вопроса, потому что не будет будущего. (5).

7) (К 5-му). Все уже есть, и потому не может быть изменено

мною: Есть русская дума и все то, что от нее и после нее произой-

дет. Те изменения,

которые я могу сделать, совершатся только тог-

да, когда они будут совпадать с волею Бога; все же, несогласное с

нею, не совершится. Мне кажется (во времени), что произойдут

перемены от того, что я убью Дубасова или напишу воззвание, призывающее людей к христианской, доброй жизни, но перемены

никакой во внешнем мире, для безвременного созерцания, не бу-

дет. Дубасов или не будет убит, или на место его будет Кубасов, и

то, что я напишу христианское воззвание, тоже ничего не изменит, потому что оно будет написано, или, скорее, то, что я хочу напи-

сать, войдет в души людей и будет руководить ими. То же, что одно, судя временно и лично, будет раньше или позже, т. е. при других

временных условиях, не изменит сущности дела. (4).

8) Я никогда хорошенько не понимал того, что Платон разу-

мел под идеями. Не есть ли это те отделенные от Всего существа, из которых я знаю несомненно себя и по себе и другие такие же

отделенные существа. — Сам для себя я кажусь совершенно осо-

бенное, отдельное существо, но других людей я смешиваю в сво-

ем сознании (то, что я называю типом, характером), смешиваю в

сновидениях, где в одном лице соединяются несколько. Так и себя

1 слиться с волей Бога (фр)

239

я только ошибочно считаю особенным, одним: я в себе ношу

много духовных существ. (Неясно.)

9) Мы живем задним числом. Это значит то, что все, что нам

кажется, что должно совершиться (и все, что нам кажется, что уже

совершилось), все это не было, не будет, а есть. Мы только пережи-

ваем то, что есть, как видим свет звезды, только теперь доходящий

до нас. Наше проявление во времени и сознание жизни дано нам

затем (если рассуждать, как обыкновенно, о Боге), чтобы мы могли

пользоваться благом. Весь мир (Бог) есть, и все существа в Нем со-

знают жизнь, радуются жизни, благодаря иллюзии времени. (5).

10) Спрашивают: зачем страдания? Надо спрашивать: от чего

страдания? Страдания от того, что в человека вложено, во-1-х, сознание своего единства с Богом и со всем существующим, и

во-2-х, стремление к благу — к благу Всего. Когда же человек

достиг до сознания своего единства со Всем и вместе с тем ищет

блага себя одного, он вместо блага получает и производит стра-