Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

завоеваниям; и когда подвластным людям приходится участвовать

во власти, ограничивая ее, им представляются уже не простые воп-

росы общественного устройства, а такие самые разнообразные

усложнения, освященные давностью, образовавшиеся во время дей-

ствия неограниченной власти, распутать и разрешить которые пред-

ставляется людям нового времени совершенно невозможным. Яв-

ляются насильственно воссоединенными с народом чуждые наро-

ды, как

для России Польша, Кавказ, Финляндия и др , для Пруссии

французские провинции и Познань, для Австрии Венгрия, Чехия, Галиция, для Франции Ницца, Алжир, Сиам, для Британии бес-

численное количество чуждых и враждебных ей народов, от Ир-

ландии до Тибета; или порабощение чуждой власти своего наро-

да. Являются неоплатные долги, составленные в прежнее время, являются огромные богатства, составившиеся во время действия

власти и благодаря ей, и нищета целых сословий, тоже образован-

ная действиями этой власти.

Трудность разрешения этих вопросов для людей нового вре-

мени, участвующих во власти, кроме трудности самых вопросов, заключается еще и преимущественно в том, что религиозно-нрав-

ственное сознание — идеалы людей нового времени совсем иные, чем те, во имя которых совершались те дела, затруднения, в кото-

рых приходится теперь участвовать людям нашего времени.

Резкими образцами такого трудного разрешения в наше вре-

мя осложнений, совершенных несколько веков тому назад, слу-

жат вопросы ирландский, польский, эльзас-лотарингский, пап-

ский. Таковы осложнения политические, возникшие в давнее

время. Неразрешимые же осложнения экономические, возник-

шие благодаря злоупотреблениям власти, это та борьба сосло-

вий, известная под именем социализма, в которой должны при-

нимать участие все люди нового времени, призываемые к огра-

ничению власти и к участию в ней.

222

Так что в наше время сделалось то, что тот самый народ, кото-

рый когда-то, века тому назад, чтобы избавиться от тяготы управле-

ния общественным делом, передал власть над собой одному или

нескольким лицам, вследствие постепенного все большего и боль-

шего злоупотребления властью теми, кому она была передана, пос-

пе разных попыток перемен своих правителей, был приведен к тому, чтобы опять взять на себя всю тягость управления общественного

дела, только с той разницей, что теперь управление этим делом в

бесконечное число раз труднее и тяжелее, чем оно было когда-то, во-1-х, по сложности тех условий, в которые веками понемногу был

вовлечен народ, во-2-х, потому, что те приемы грубого насилия, ко-

горые

были свойственны и естественны людям старого времени и

которые и теперь необходимы для существующего, сложившегося

общественного строя, уже не только чужды людям нового нашего

времени, но противны их религиозно-нравственным требованиям.

Какой же вывод изо всего этого?

Тот, что средство внутреннего управления людьми самими

себя властью оказалось со временем недостаточным и недействи-

тельным, и что поэтому, для внутреннего управления, люди дол-

жны прибегнуть к другому средству, к тому средству, которое, соответственно разрушению прежнего средства общения людей

между собою — власти, постепенно вырастало между ними точ-

но так же, как постепенно одновременно спадает и уничтожается

оболочка зерна и вырастают из него корни и семядоли.

Средство это есть разумно любовное общение людей между

собой, основанное на едином, общем всем людям религиозном

понимании жизни.

2) Особенно живо и ясно понял, лежа в темноте в постели, щупая свой череп, что то, что мне кажется крепким, как мой че-

реп, только таким мне кажется. Вспомнил на оружейном заводе

молот, легко, мягко продавливающий в блин толщиною сталь-

ные кружки. Для существа с органами такой же силы череп мой

мягок, а есть существа, для которых паутина крепка. Гладко, шер-

шаво, велико, мало, даже зелено, красно, коротко, долго и т. п., все это условно. Только скучно повторять, а надо бы всякий раз

говорить: для меня. Само же по себе оно ничто.

3) Что же такое я? Я? Я ничто само по себе. Я — только изве-

стное отношение. Только отношение мое действительно есть.

Отношение к чему? Ко всему и ко Всему. Ко всему значит ко всем

таким же отношениям, и ко Всему — к совокупности всего, чего

я понять не могу, но что должно быть и потому есть.

223

4) Страшно трудно бороться с своими физическими страстями: похоти в молодости, жадности. Есть положения, в которых даже нельзя

бороться. Но с одной из сильнейших страстей, все время, от детства

до старости, соблазняющей человека, с страстью хвалы, славолюбия

можно бороться, можно и должно всегда победить ее. Средство для

победы: Приучить себя делать только для своей души, для Бога, и

учиться пренебрегать людскими суждениями в похвале и порицании.