Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

человеку. Хуже прежних, потому что внове.

3) Женщины не людей меряют тем идеалом совершенства, ко-

торый они себе составили, а идеал совершенства составляют по

тем или по тому, кого любят. А когда никого не любят, то по себе.

4) Как трудно, особенно после дурной привычки целой жиз-

ни, приучить себя считать самым главным делом жизни работу

над своей душой, приближение ее к совершенству или, вернее, движение к совершенству.

5) Как прав Паскаль,

говоря, что люди постоянно хлопочут

только для того, чтобы забыть про свое положение (карты, заяц).

Заяц нехорошо только потому, что мучаешь животных, но карты

(не игра для выигрыша) без всякого сравнения лучше занятия по-

литикой, наукой, искусством, вообще всем тем, чем человек же-

лает возвысить себя.

6) (Поправлено прежнее.) Смерть есть разрушение тех органов

единения с миром, которые дают нам представление о времени.

7) Наше представление о времени происходит от нашей не-

способности познавания сразу всего предмета: время есть та по-

степенность нашего познания мира, которая вытекает из ограни-

ченности наших способов познания.

11 марта.

1) Читал записки Ашенбренера о Шлиссельбурге. Как ясно, что

жизнь в себе, а границы внешней свободы, как бы ни казались одни

тесны, а другие пространны, почти и даже совсем безразличны.

19 мар. 1906. Я. П.

Записать надо. (После.)

1) Думал о том, что пишу я в дневнике не для себя, а для людей —

преимущественно для тех, которые будут жить, когда меня, теле-

сно, не будет, и что в этом нет ничего дурного. Это то, что, мне

думается, что от меня требуется. Ну, а если сгорят эти дневники?

Ну, что ж? Они нужны, может быть, для других, а для меня навер-

ное — не то что нужны, а они — я. Они доставляют мне — благо.

232

2) Наука есть не что иное, как собранные и систематизирован-

ные наблюдения. Вопрос, над чем делаются эти наблюдения? Кроме

различия между наблюдениями ненужными и нужными, мелоч-

ными и важными, есть два главные различия наблюдений: наблю-

дения над матерьяльными и над духовными явлениями. Наблюде-

ния матерьяльные только констатируют явления, показывая, что

есть то, что есть; наблюдения же духовные дают руководство в

жизни, показывают, что такие поступки дают такие, а другие —

другие последствия. (Совсем плохо, а было хорошо в мысли.) 3) Вспомнил, как безрукий человек рассказывал мне о том, что он не может заснуть до тех пор, пока воображаемые пальцы

на отсутствующей

руке не сложатся в кулак, и что никакие лич-

ные усилия не могут содействовать этому. Неужели тоже и с дур-

ным расположением духа, и надо только терпеливо ждать, когда

душа сложится в покойное состояние? И да и нет. Заставить себя

работать духовно — не могу. Но быть довольным своим положе-

нием — могу, очень могу.

4) Записано: как молитва настоящая только уединенная —

один с Богом, так и деятельность настоящая только та, где мотив

ее известен одному Богу, т. е. никому.

5) Думал о том, что такое инерция. Не есть ли это признание

изменяемости наблюдателя? (Совсем неясно.)

6) (Очень казалось мне важным.)

Помню, Страхов (Николай Николаевич) показывал мне какую-

то матерьялистическую книгу, объяснявшую душевную жизнь

клеточек, в которой для недостающего объяснения вводилось

понятие воспоминания, как явление самое простое и вполне по-

нятное. Помню, что и тогда нелепость этого введения самого та-

инственного для объяснения самого простого поразила меня, те-

перь же уже вполне понял, что такое воспоминание, память.

Способность воспоминания, память—это то таинственное для

нас явление, объясняющее все остальное, но ничем не могущее

быть объяснено, посредством которого мы знаем то, что знаем, посредством или вследствие которого мы живем духовною жиз-

нью, вследствие которого мы познаем себя и мир, доступный нам, вполне, без времени. Воспоминание происходит во времени, но

познаем мы, благодаря воспоминанию, вне времени. Я познавал

себя час за часом во времени, но знаю я теперь себя независимо от

времени, всего, какой я есмь: и ребенок, и мальчик, и юноша, и

муж, и стареющийся, и старик, все вместе в одном. Также знаю и

Россию, и Францию, и др., и род человеческий, и весь мир со всем, 233

что я знаю об его изменениях. То, что мы называем разумом, есть

только сжатое, концентрированное воспоминание или вывод из него.

Правда, можно в разумной деятельности выделить способность де-

лать выводы из воспоминаний, но все-таки основа и разума, и всей

духовной жизни есть способность воспоминания. (Не полно.) 7) Думая о способности воспоминания, приходит в голову

следующее: Последовательность событий телесной жизни: бо-

лезнь, смерть, брак, урожай, неурожай, удача, неудача предпри-

ятия, все вне моей власти. Воспоминания же, из которых скла-

дывается мое духовное я, в моей полной власти, я могу пере-