Играющий в пустоте. Мифология многоликости

Демчог Вадим Викторович

Прибежище еще можно объяснить как обещание. Это наше сокровенное обещаниевсем Мастерам Вдохновения, во всех временах и местах, оправдать их взгляд, их доверие, их уровень. Это обещаниезащитить профессию, утвердить ее подлинный масштаб и т. д. и т. п. Звучит довольно помпезно, но зато эффективно при попытке практически соответствовать этому уровню общения.

И самое главное из того, что я знаю о процессе игры с безграничной творческой потенцией Повелителя Игри его команды: «Чтобы уговорить Бога выйти из глубин нашего сердца и тотально затопить собой двойственный мир, мы должны заинтересовать его не выгодой, но игрой. Мы обязаны быть не просто пешками, которыми играют, но партнерами по игре» [262] !

262

Бхайравананда. Мистерии Тантры. Мир Закатного Солнца. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.

Как красиво звучит, согласны?

И как же развить эту позицию «равного» перед лицом Бога? Суть в следующем: не пытайтесь слепо следовать

его указаниям! Это самый прямой путь к тому, чтобы он потерял интерес к игре с вами! Рекомендации таковы: настойчиво прикладывайте усилия к тому, чтобы внести в игру что-то новое, уникальное, свое. Тормошите Богасвоими идеями, доставайте его своими выдумками и придумками. Настойчиво проявляйте воображение!1 Свежесть в игре, парадоксальность решений, неординарность подходов, «опрокидыши» и непредсказуемости – вот что делает игру действительно увлекательной для Бога. И нет более мощного способа заручиться поддержкой Вселенской Творческой Силы, чем постоянное провоцирование своего божественного партнера к диалогу, вниманию и ответной реакции. Это и есть магический ключ к Вдохновению, или, говоря словами Алхимии Игры –к Вращению Колеса Высшей Радости.

Вращение колеса высшей радости, или Природа Вдохновения!

В современной психологии феномен вдохновенногосостояния Уманазывается эвроактивным приступом, или эвропатологией; упоминаемый чуть ранее Марк Чиксентмихали называет его состоянием Потока; в Игремне нравится называть этот феномен Вращением колеса высшей радости!

Итак, при подробном анатомировании тела вдохновениявеликие Мастера обычно вычленяют три основных качества [263] .

263

Здесь имеется в виду не только восточный взгляд на природу вдохновения, заимствованный мной из древних текстов адептов дзен и чань-буддизма: японца Дзэами Мотокиё, китайца Хуан Фань-чо, а также современного учителя тибетской традиции Карма Кагью, мастера медитации Тенга Ринпоче; природу вдохновения как единство бесстрашия, радости и любви интуитивно объясняли и великий Микеланджело, и Людвиг ван Бетховен.

1) Когда Умобнаруживает себя пустым,то есть тот факт, что он никогда не был рожден, никогда не умрет и ему невозможно причинить какой-либо вред, возникает бесстрашие. Это качество проявляется на тайном уровнекак основная характеристика обнаружения зрителяв нас .

2) Из бесстрашия естественным образом пробуждается радость, то есть способность к спонтанной игре. Это внутреннее переживание мощной творческой потенции, то есть узнавание актерав нас .

3) А радость, возникшую в результате открытых возможностей, уже невозможно отделить от других – она естественным образом разливается повсюду в тех или иных формах игры – это любовь .Именно она проявляет реальность ролив нас .

Эти три абсолютных качествав единстве: бесстрашие, радостьи любовь– составляют, по мнению Мастеров, состояние высочайшего человеческого функционирования, смысл и истинную природу творчества – неуничтожимое вращение колеса высшей радости! Повелитель Игрпредставляет собой непосредственный процесс работы этого атомного реактора. И это означает, что реальностькак таковая самовдохновенна! Антонио Менегетти называет этот феномен «Ин-се» – универсальной реальностью. [264] Буддийским аналогом этого можно считать единство « Трех Тел Будды»: Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи [265] , то есть пустоты, творческой потенции и любви. В Алхимии Игрыманифестацией этого единства является греческая буква , украшающая пространство над головой Повелителя Игр.

264

Ин-се– посредник трех модусов Бытия в онтопсихологии Антонио Менегетти. Эти три модуса следующие: 1) метафизическое, трансцендентное, или «Бытие как Бог» (зритель); 2) всеобщее, творческое, или «Бытие как универсальное соучастие во всех вещах» (актер); 3) индивидуальное, или «Бытие как соучастие во мне, существующем здесь и сейчас» (роль; см.: Менегетти А.

265

Три Тела Будды(или три очищенных измерения) проявляются в состоянии абсолютной реализации как Три-кайя. Дхармакайясоответствует состоянию Сущности, пустотности всех явлений. Самбхогакайя– это измерение творческой активности, игры в самоосвобождение. Нирманакайя– измерение непосредственного проявления формы, как чистой, так и нечистой (хотя там уже нет никаких следов двойственности). Три Телав одном составляют Свабхарвикакайю– Измерение Истины.

И еще раз, в грубом стиле: бесстрашие + радость + любовь = вдохновение! Оно вмещает в себя всех и вся и не принадлежит никому. Оно – неличностно! Фактически состояние вращения колеса высшей радости– это цель всех методов в Игре. Но фундаментом для сознательного

запрыгивания на этот высокий уровень функционирования является предварительное кропотливое накопление позитивных впечатлений в Уме.Поэтому и говорится, что «право творить по вдохновению» [266] – это долгосрочный проект. Говоря словами великого Тальма, «актер должен быть одарен от природы организацией особого рода. Ибо понятно, что человек, предназначенный изображать страсти в высочайшем их напряжении, во всем их неистовстве, должен обладать исключительной энергией» [267] .

266

Чехов М.Об искусстве актера. М.: Искусство, 1986.

267

Франсуа-Жозеф Тальма(1763–1826) – знаменитый французский актер, любимец Наполеона I. Цит. по: Гуревич Л. Творчество актера: О природе художественных переживаний актера на сцене. М.: Изд-во «ГИТИС», 2002.

Психосоматика. М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003). Антонио Менегетти– итальянский психолог, доктор философии, теологии и социологии.

Теоретически саму технологию можно объяснить как процесс отождествления с формой Повелителя Игр(как одиночной, так и в союзе со своим женским аспектом) и в более сложной версии – с использованием так называемого виртуального дыхания, что, в свою очередь, приводит к самому драгоценному феномену в профессии – к виртуальной позиции ума, или к позиции, в которой все три уровня Театра Реальностисливаются воедино, для того чтобы создать наимощнейшее по своей эффективности переживание « Дышащего образа».

Практически механизм вращения Колеса Высшей Радостиработает следующим образом: сначала мы, успокоив Ум, растворяемся в пустотной природе зрителя (женский принцип). Затем уверенным жестом ставим в центр этого пространства «точку-ось», то есть вносим элемент « заземления», идеи, или цели (мужской принцип). Как только мы это сделали, пространство зрителякруговыми движениями начнет как бы стягиваться к центральной точке, циркулировать вокруг нее, придавая идее-цели все большую плотность. Это называется opus circulatorum. Знаменитый алхимик Михаель Майер говорит об этом так: «Герой приводит в движение эти круговращения, оставляя в сияющей субстанции ртути, как в зеркале, формы, откуда человеческое усердие может добывать золото» [268] . И далее: так «сияющая глина, замешенная рукой самого Величайшего и Всемогущего Гончара с земной субстанцией, собирает и задерживает лучи солнца».

268

Майер М. Первичный двигатель, который вращает колесо. Цит. по: Велицкая Л.Символы алхимического опуса. СПб.: Мэйнстрим, 2000.

Так на « территории вдохновения» рождается « многосенсорный человек», то есть существо с эволюционно продвинутым сознанием, с более развитой интуицией и более тонко воспринимающее окружающий мир… [269]

Идея вращения не нова, она отражает фундаментальный принцип мироздания и имеет место фактически во всех практических системах познания и самопознания. Известно также, что «молекулы, атомы и элементарные частицы являются сферическими вихрями, которые, в свою очередь, представляют собой проекции вихрей пространств более высоких топологических измерений, чем трехмерное ( гипервихрей)» [270] . Этот процесс спиралевидного стягивания пространства к центру в некоторых восточных традициях называется танцем «телоглазого» дракона вокруг жертвы, и неминуемым следствием этого танца-охотыявляется вдохновенное рождение Вселенной новой мыслеформы.

269

Термины Гэри Зукава (Обитель души. СПб.: Монетный двор, 2002).

270

Клименчук И.Основы естествознания XXI столетия. М.: Изд-во «21 век преображение», 1998.

Далее нам остается только удерживать в Умесостояние осведомленности о трех составляющих этого процесса: 1) о пустом, и поэтому тотально бесстрашном пространстве зрителя;2) о вибрирующей интенсивной радостью творческой потенции актера;и 3) о жесте теплоты, сочувствия и любви, проявляющемся через активность роли.

И еще несколько маленьких иллюстраций к тому, что есть вдохновение: «В ночь с 22 на 23 сентября 1912 года художник, за пять часов написавший Приговор, оставил в своем дневнике запись: „Только такможно писать, только в таком состоянии, при таком полнейшем раскрытии тела и души“. Он знал, что создал шедевр. Но лишь пять месяцев спустя, 11 февраля 1913 года, работая над корректурой Приговора, осознал смысл написанного. Здесь нет позы. Кто хоть однажды испытал такое,знает, о чем здесь речь. При всей глубочайшей продуманности Улисса и Поминок они несут на себе следы этой вечно бурлящей бездны, выбрасывающей огненные протуберанцы из своих недр. Черные дыры, пожирающие память. Безвозвратность и незабываемость, переходящие друг в друга. В этих нижних пластах сознания дремлют боги и демоны забытых религий, пережитки кровавых и извращенных варварских цивилизаций, олицетворения подавленных инстинктов человечества» [271] .

271

Гарин И.Воскрешение духа. М.: Терра, 1992. Речь в этой цитате идет о Джеймсе Джойсе и его признанных пророческими произведениях «Улисс» и «Приговор».