Играющий в пустоте. Мифология многоликости
Шрифт:
Так достигается «Акробатизм тела и духа» [427] , и что бы ни проявлялось: форма, звук, запах, вкус, осязаемое, – все это по сути своей подобно сновидению, иллюзии. «Все эти формы пустоты, звуки пустоты, запахи пустоты, вкусы пустоты и прикосновения пустоты – лишь видимости, не имеющие реальности, и в поведении следует относиться к ним как к некоему призрачному мареву, блесткам мишуры. <…> Наблюдая за ними, следует оставаться в полном покое, и тогда сознание, в котором нет никакого цепляния за эти проявления, обнаруживает себя в недвойственном состоянии самоосвобождения. Благодаря такой практике поведения объекты наслаждения становятся тем, что называется „ Украшением абсолютного измерения“». [428] И это означает, что если мы способны видеть свои нечистые действиякак абсолютную реальность, как пустоту, тогда все ошибки естественным образом превращаются в достоинства. Говоря стихами из Хеваджра-тантры: «Как грязь очищается грязью, так и страсти очищаются страстями».
427
Крыжицкий Г.Философский балаган. Театр наоборот. П., 1922.
428
Рабчжампа
Использование страстей путем полного интегрирования с ними, при условии органичного присутствия в виртуальной позиции Ума, традиционно именуется – Безумной Мудростью!
Три ступени Ткацкого Станка
Это мой любимый метод.
Итак: все сводится к тому, что мы интегрируем (смешиваем) присутствие в виртуальной позиции Умасо своей повседневной жизнью. «Главное здесь – суметь ввести любую относительную ситуацию в практику и объединиться с ней» [429] , то есть обнаружить ее как составную часть виртуальной позиции Ума. Нечто подобное можно найти уже у Зосимы Панополийского, греко-египетского алхимика-гностика. Он называет стадии Великого Деланияобретением медного, серебряногои золотогочеловека: «Будь настойчив, и ты найдешь, что ищешь: медный человекстанет серебряным, а серебряный – золотым» [430] .
429
Намкай Норбу Ринпоче.Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
430
Источник цитаты утерян. Выписка из моих ранних записных книжек.
Первая ступень(ступень малых способностей, или медная) определяется так: мы прикладываем усилие и интегрируем. Она означает «освобождение благодаря наблюдению». В классическом дзогчене в качестве примера дается капля росы, испаряющаяся под лучами солнца. Это означает, что, удерживая Умв виртуальной позиции,мы рано или поздно вынуждаем объект, возникающий в Уме,обнаружить свою Сокровенную Красотуи освободиться в своей естественной природе. Говоря словами Падмасамбхавы, «если швырнуть палку льву, он неотрывно смотрит на источник – того, кто бросает, тогда как взгляд собаки следует за брошенным предметом» [431] . И это означает, что нам больше следует подражать мудрости льва, чем глупости собаки, то есть смотреть на причину возникновения того или иного явления, на непосредственный источник эмоции или мысли. В лицо самой энергии. Итак, «как мысли черные к тебе придут…» [432] , разуй глаза и настойчиво смотри, смотри, смотри – в самое сердце их возникновения! Эта ответственность и есть – наш Львиный Взор!
431
Пример взят из книги: Палден Шераб Ринпоче, Цеванг Донгял Ринпоче.Львиный взор. СПб.: Уддияна, 2003. Падмасамбхава (санскр. padma-sambhava) – Гуру Ринпоче (VIII в.). По легенде, родился из лотоса как эманация будды Амитабхи. Воспитывался в доме Индрабхути (одного из махасиддх), правителя страны Уддияны. По достижении совершеннолетия много путешествовал по Индии, настойчиво изучая методы ваджраяны. В зрелом возрасте по приглашению тибетского царя Тисонгдэцэна отправился в Тибет, где распространял буддизм вместе с философом Шантаракшитой. Считается, что Падмасамбхава получил от благосклонных Дакинисекретные поучения, из которых почерпнул необычайную силу. Рассказывают также, что он покорил всех гневных демонов Тибета, оставив только тех, что пообещали быть защитниками учения. Через пятьдесят лет святой исчез чудесным образом. Считается основателем древнейшей тибетской буддийской школы ньингма(Evana-Wenti W. Y. The Tibetan book of the Great liberation. L. 1964).
432
Пушкин А.Моцарт и Сальери // Соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Худ. лит, 1999.
Вторая ступень(ступень средних, или серебряныхспособностей) обозначается так: как только возникает – интегрируется. Традиционно она иллюстрируется образом снега, падающего на поверхность озера. Это означает «освобождение в момент появления», то есть любой чувственный контакт, едва возникнув, освобождается сам собой, без малейшего усилия сохранить осознанность. И опять у объекта нет другого выбора, как обнаружить свою Сокровенную Красоту. Так наши «страсти становятся нашим украшением: ведь если мы не обусловлены ими, не привязаны к ним, то можем позволить себе забавляться ими как игрой собственной энергии, чем они, в сущности, и являются» [433] . Со временем, наблюдая появление на сцене нашего Ума, например, злости или гордости, мы будем радостно восклицать: «О, привет, Джон!», или: «А вот и Ваня!» Мы сможем даже сознательно приглашать их на сцену, давая им остроумные прозвища и наслаждаясь их игривой проказливостью.
433
Намкай Норбу Ринпоче.Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
Третья ступень(ступень высших, или золотых, способностей) обозначается так: само освобождает себя. Пример – свернувшаяся в клубок змея; одно движение – и она уже свободна. Здесь объект, как только возникает в Уме,– уже интегрирован, уже свободен. На этом уровне нет даже различия между возникновением и освобождением: «…Что бы ни возникало в Уме– будь то покой или движение, мы просто объединяемся с тем, что само освобождает себя» [434] . В этом состоянии «мы больше не выполняем привычные действия в принудительном порядке, мы действуем с безумнойнепринужденностью, ни от чего не отрекаясь. Ничто больше не может доставить нам беспокойство, все возникает само по себе и освобождается само по себе» [435] , обнаруживая танец Сокровенной Красотыприсутствия в Вечности. «Развитие такого видения сравнивают с лесным пожаром: оно длится, пока чувство объекта не угаснет само
434
Там же.
435
Вангьял Т.Чудеса естественного ума. М.: Либрис, 1997.
436
Намкай Норбу Ринпоче.Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
437
Согласно тибетским легендам, «когда сидха достигает Радужного Тела, это видится так, будто его материальное тело растворяется в небесном пространстве или в чистой, лучащейся радужным светом энергии. Материя трансформируется в энергию, и эта светоносная энергия остается субстанциональным носителем сознания. Радуга символизирует соединение Земли и Неба» (Золотые письмена. Традиция Дзогчен. Тексты. М.: Цасум Линг; Ин-т Общегуманитарных Исследований, 1999).
Итак, помним: наш мир – квантовый, то есть определяется «при помощи чисел (единиц информации)» [438] . И это означает, что «все на самом деле в шутку. Если вы бедны – забавляйтесь этим. Если вы богаты – забавляйтесь тем, что вы богаты. Если приближается опасность – это также довольно забавно. Если приходит счастье, то тогда еще забавнее. Мир – просто площадка для игр, и мы здесь играем, забавляемся… Только когда вы забываете, что все это игра… приходят страдания и муки. Но как только вы отказываетесь от мысли, что все это всерьез, и осо знаете, что это лишь сцена, на которой мы играем, страдание тотчас же прекращается» [439] . Мы начинаем смеяться и самоосвобождаться!
438
Лири Т.История будущего. К.: Janus Books, 2000.
439
Swami Vivekananda.Bhakti Yoga. Calcutta: Advaita Ashram, 1978.
Теперь коротко и энергично о мужском(фаллическом) аспекте Игры.
Мужской аспект Игры, или Четыре искусства Мастера
Итак, сценарии, которые мы регулярно отыгрываем внутри, создают плоть внешнего мира. Механизм управления этим грандиозным законом находится у каждого из нас между ушами, скрываясь в секретных лабиринтах нашего собственного мозга.
Например, если с помощью визуализации мы решительно удерживаем в своем сердце сияющую всевозможными талантами светоэнергоформу Повелителя Игр,излучая на всех вокруг его качества, то со временем наше тело начнет транслировать его способности, а внешний мир естественным образом структурируется в Силовое Полебезграничной творческой потенции маэстро, в его Квантовую Страну. Другими словами, если работа с женским аспектом Игрысводится к обнаружению энергиикак основы всего феноменального, то работа с мужским аспектом Игры –это искусные технологии пробуждения и направления этой энергиидля достижения определенных целей. Так, включая в себя четыре искусства, мужской аспект Игрыобладает неограниченными возможностями, раскрывая любую ситуацию и разрешая любую внешнюю проблему.
И как это работает?
1) Первое, что делает Мастер, так это успокаиваетсмотрящее на него пространство. Это происходит естественным образом из присутствия Мастера в эпицентре альфа-уровня, на Сцене Театра Реальности.
2) Затем, используя Формулу Успеха, мастер воодушевляетсмотрящее пространство широтой возможностей. Здесь за счет непоколебимой убежденности в том, что все необходимое прямо сейчас способно стать реальностью, пробуждается мощный интерес зрителяк Игре.
3) Далее благодаря Закону ЗрелищаМастер очаровывает зрителя, за счет чего раскрывается мощь его невообразимой творческой потенции. Это означает, что Мастер виртуозно направляет энергию смотрящего пространства в нужное русло .Так, он позволяет зрителюподнять весь необходимый вес и через ритмическую пролонгацию уверенно «танцует» зрителяк состоянию единства.
4) И, наконец, Мастер защищает зрителя, то есть смотрящее пространство достигает пика своей актуализации через удовлетворение зеркальным отражением своего потенциала. В итоге у восхищенного зрителяне остается сомнений в том, что все богатство возможностей Театра Реальностипринадлежит ему. Вес взят!
Так Мастер поднимает зрителяна пьедестал реализации. Получается, что шквал зрительских аплодисментов или молчание глубинного потрясения не принадлежат Мастеру ,он не может да и не собирается присваивать их себе. Аплодируя Мастеру, смотрящее пространство само благодарит себя за игру. Мастер только отражает процесс самоактуализации пространства Театра Реальности. Что же касается конкретной технологии, то любое действие, как на территории жизни, так и на территории профессии, Мастер совершает в эти четыре приема, и хорошо бы знать их не хуже, чем передачи в своей автомашине! [440]
440
То же самое можно рассмотреть и с точки зрения Платона и Сократа, которые разбивали мужской принцип Игрына четыре рода Божественного безумия: 1) любовь; 2) поэзия; 3) таинство и 4) прорицание. Первый род приписывался Венере и Эроту, второй – Музам, третий – Дионису, четвертый – Аполлону (см.: Платон. Федр. М.: Прогресс, 1989). Итак: первое, что делает Мастер, так это успокаивает смотрящее пространство Любовью; затем воодушевляет его Поэзией; далее очаровывает зрителя Таинством и, наконец, защищает Прорицанием. Такую же параллель интересно провести и с современным гением Дэвидом Бомом, который открыл, что физическая Вселенная – это «развертывание» и «свертывание» четырех основных составляющих: пространства, энергии, массы и времени (продолжительности). То есть первое, что делает мастер, так это успокаивает смотрящее пространство своей идентичностью, тем, что оно такое, какое есть, ни больше ни меньше; второе – воодушевляет его энергией; затем очаровывает временем (пролонгированностью) и, наконец, защищает массой. «Все, что существует в мире как мы его знаем, от легкого возбуждения чувств любви до железобетонных зданий, состоит из этих четырех первичных элементов» ( Волински С.От транса к просветлению. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002).