Играющий в пустоте. Мифология многоликости
Шрифт:
Итак: Мистерия Трансмутациипорождает внутри нас сущность, которую в отличие от «кристаллизованного человека» алхимиков, «шизофренического тела» Жиля Делёза [383] и «Кибер-личности» Тимоти Лири я называю Мультипликационным Человеком [384] ,или Сверхмарионеткой. Но подробнее об этом мы поговорим в следующей книге, сейчас же настало время изменить «угол обзора» и посмотреть на Игрус другой точки.
383
Делёз Ж.Логика смысла. М.: ИЦ «Академия», 1995.
384
Процесс мультипликациинепосредственно связан с практической алхимией. Весь секрет состоит в растворении физических форм в психологическом образе (в традиционной алхимии в образе Меркурия, в контексте Алхимии
Часть III
Метафизика игры
Ars amandi infinitum! [385]
Чем быстрее ты двигаешься, тем больше контролируешь ситуацию.
Мужской и женский аспекты Игры
Игра– явление эротическое.
385
Искусство любви беспредельно! (лат.)
386
Из воспоминаний Майкла Горовица о Тимоти Лири «Пророк в бегах» // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004.
Танцующий, играющий поток жизни сексуален в самом высоком смысле. То есть во Вселенной,говоря словами Ральфа Эмерсона, «мы встречаем полярность или действие и противодействие в каждом явлении природы» [387] .
На сегодняшний день ни для кого уже не секрет, что две основные противоположности Мирозданияявляются двумя аспектами творческого организма. Например, женскоев художнике связано с открытостью и интуицией. Это способность видеть сразу много уровней, нежность, умиротворенность, открытость. Мужское –это энергия, сила, интеллект… способность уверенно и волево следовать одному направлению, ловкость, точность, выдержка и т. д. Известно также, что когда эти внутренние аспекты творческой личности пробуждены и осознаны, тогда мужскоеграциозно танцует в нем с женскими мы имеем полноценный творческий акт, достигающий своего разрешения через естественно возникающий ритм взаимопроникновения и любви. Если же эти аспекты не пробуждены и не осознаны, то отношения между мужскими женскимнапоминают танец двух пьяных людей и сводятся к невротическому преобладанию с одной стороны и невротическому подчинению с другой.
387
Эмерсон Р.Природа. М.: Грин Лайн, 1987. Ральф Вальдо Эмерсон (1803– 1882) – американский философ, эссеист и поэт. Один из основателей трансцендентализма. В своих взглядах постулировал основополагающее значение самоценной и богоподобной природы человеческой души.
Когда артист переживает отождествление только с мужским аспектом себя, это выражается в отсутствии простора для танца. Это можно сравнить с попыткой танцевать в маленькой, заставленной вещами комнате. Много энергии и мало места для ее проявления. Если это так, нереализованная энергия блокирует сама себя в комплекс, и такова природа артистического «зажима». Когда же артист пробужден только к женскому аспекту себя, но не имеет контакта с мужским, это проявляется в избытке пространства при отсутствии энергии. И опять нет танца, потому что нет структурирующей активности. Здесь безграничный потенциал женского поглощает сам себя в «кислое» равнодушие и лень. И это другая сторона «зажима».
Вывод: весь спектр артистических комплексов и зажимов, а также проблем взаимоотношений с партнерами и с режиссером сводится к одной-единственной причине – к отсутствию зрелых взаимоотношений между мужскими женскимв едином творческом организме. [388] Разберемся в этом, начиная, как и положено, с самого невозможного – с познания природы женского.
Повелительница Танца
388
В традиции европейской алхимии это божественный гермафродит (союз серы и ртути); у древних египтян – Исида и Осирис; в шекспировской алхимии – Феникс и Голубь; в китайской даосской практике – игра и взаимодополнение инь-ян (феникса и дракона); тот же аналог в тибетском буддизме – яб-юм; в системе воззрений К. Г. Юнга – анимус и анима; у Алистера Кроули – Пан и Артемида; у Ницше – Дионис и Ариадна; раннее выражение андрогинной целостности находит себя в союзе Шивы и Шакти, Бхайравы и Бхайрави; еще раньше в Янусоподобной пареарийского Солнечного Колесаи т. д. и т. п.
Женщина – это самое эфемерное из всего, что проявляется в окружающем нас мире. Она соткана из игры, вибрирует непостоянством и каждое мгновение готова раствориться в танце чувственных переливов. Не будет преувеличением сказать, что она так же неопределима, как и сам «бушующий космос» Театра Реальности, являясь отражением мужской способности очертить территорию своих возможностей.
Женский аспект проявляется в Игрев форме Повелительницы Танца. Новый персонаж в мифологии Игры, поэтому остановимся на нем подробнее. Эта молодая и невероятно игривая femme inspiratrice [389]
389
Вдохновительница ( фр.).
Считается, что этот собирательный образ всех Муз вместе взятых (если брать европейский аналог) пробуждает интуицию и дарит внезапное озарение. Ее еще называют Тем, Что Знаетили Пучиной Многоглазой. Герберт Гюнтер говорит о ней так: «Она есть все, что не включено в сознательный психический склад человека и представляется „иной чем“ и „более чем“ он сам» [390] . Натан Кац анализирует ее «как символ сил, действующих в мужской психике, которые всплывают из лабиринта подсознания, чтобы исцелять и сплачивать сознательное „я“» [391] . Джозеф Кэмпбелл говорит об этом, приводя в пример санскритское понятие шакти, что означает «деятельную силу» мужского божества. «Следуя аналогии, можно сказать, что жена является шактисвоего мужа, а любимая женщина – шактисвоего возлюбленного; к примеру, шактиДанте была Беатриче» [392] .
390
Gunter H.The life and teaching of Naropa. Princeton University Press, 1994.
391
Цит. по: Шо М.Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.
392
Кэмпбелл Дж.Мифический образ. М.: АСТ, 2002.
Общеизвестно, что Музы: Клио, Евтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания и Каллиопа – несут в себе божественный Огонь, или дыхание Богини Весты. Все вместе они образуют тетрактис –начало и конец, слитые в единое целое, божественную Декаду – женский принцип игры Ума. Их корни уходят в греческую мифологию. Все девять – дочери верховного бога Зевса и богини памяти Мнемозины. Музы обитали на вершине священной горы Парнас или на склонах священной горы Геликон. Они черпали воду из Кастальского ключа и одаривали ею избранных, и те, изведав этой живительной влаги, становились поэтами и певцами, танцорами и актерами, музыкантами и учеными. Музы-сестры водили дружные хороводы, танцевали и пели под звуки золотой кифары, на которой играл бог солнца и искусств Аполлон. Почти все сестры имели отношение к театру, но только две из них, Мельпомена и Талия, являются символами сценического искусства. Мельпомена сначала считалась музой трагедии, но затем расширила свои «владения» и стала музой и покровительницей драматического театра вообще. Известно, что театр называют храмом Мельпомены. Она изображается украшенной виноградными листьями, с венком из плюща на голове, на котурнах, с трагической театральной маской в одной руке и мечом или палицей – в другой. Талия (ее имя на древнегреческом означало «расцветаю», «разрастаюсь») стала покровительницей комедии и легкой веселой поэзии.
Уходящий корнями в тантрические источники, это образ просветленной женщины, «наделенной магическими силами, всемогущей волшебницы, способной принимать какой ей вздумается облик» [393] , обладающей силой одним лишь точным словом или жестом пробуждать мужчину к непосредственному переживанию реальности. Считается, что результатом визуализации ее сотканной из глаз светоэнергоформыявляется растворение чувства разделения между внешним и внутренним и превращение «медитатора» во всеобъемлющее силовое поле Энергии Глаз. Безграничное, электрической природы видение потенциальности.
393
Шо М.Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.
Этот принцип готов упорно работать на нас, активизируя способность к интуитивному проникновению в природу Игры; но в то же время она в любой момент может выбить стул из-под нашего заднего места, если мы становимся излишне тяжеловесны, пафосны или слишком привязаны к ситуации. Так мы познаем, что « Уми то, что появляется, изначально чисты. <…> Любые возникающие умственные состояния и мыслительные процессы никогда не становятся тем, чем они кажутся» [394] . Эти стремительные, жестокие выпады огненной подруги Повелителяподобны резким взмахам окровавленного ножа, отсекающим наши спазматические реакции. Гнев Той, Что Знаетзаставляет нас выпустить из рук то, за что мы так судорожно цепляемся [395] , ясно показывая, что «все сфабриковано Умоми потому эфемерно» [396] .
394
Рабчжампа Л.Драгоценный корабль. СПб.: Уддияна, 2002.
395
В тибетской буддийской традиции этот принцип женской стихийности называется Дакини (Небесная Танцовщица).
396
Sudzuky T. D.Zen Doctrine of No Mind. Shambhala Dragon Editions, 1989.