Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Исповедный чин начинался, как правило, с вопроса:
Как, чадо и братие, впервые растлил девство свое и чистоту телесную осквернил, с законною женою или с чужою?
Како, госпоже, мати, и сестра, и дочь, во-первых, како растлилась юность твоя, до мужа, или от мужа, или по мужи? [301]
В «Сказе, как подобает исповедовать» (XV век) почти все вопросы касаются разных деталей интимной жизни исповедующегося. Под конец же, после того же священник «голосом кротким и тихим» выпытает неприличные подробности, ему полагается скромно «спросить об убийстве, и о воровстве, и о захвате золота или кун».
301
Здесь
Вышитое панно. Нижегородская губерния. Нач. XVIII в. The Cleveland Museum of Art, Ohio
Полную картину женского блуда исповедальные книги дают так:
И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила…
И млеко из грудей давала сосать ради любви и чтобы меня любили. И тайные уды многажды целовала у разных мужей и у жен, а им у себя тако же повелевала, и язык мой мужем в рот вдевала, а им у себя тако же повелевала против [моего], и в лоно язык вдевать [повелевала]…
Мужской блуд описывается, в общем-то, схоже, учитываются только физиологические отличия.
Господине, отче, прости меня тако же, [что,] взирая на мужеский пол, и на жены, и на девицы, и на отрочата, на инокиня, и на младенцы, осязая их, и обнимая, и целуя с помыслы блудными и до истицания [скверны семенной]. Многажды рукою блудил в тайные уды жен, и девиц, и отрочат, и очима моими смотрел в женское лоно, и язык мой женам в лоно вдевал, и в рот тако же. И им тако же тайные уды свои целовать повелевал и из грудей млеко у жен и девиц пил многажды.
Господине, отче, прости меня тако же, [что] с пьяными и не с пьяными, с сонными женами, и девицами блудил <…> а им то неведомо [было, что] над ними случилось в неведении. И они покаяния не положили в той скверноте [, так как не знали], а я один повинен в той скверноте.
Пользуясь исповедальными книгами, давайте попробуем приоткрыть русскую книгу блуда.
Итак: как соблазнять по-древнерусски, или краткая методичка пикапа на древнерусский манер [302] .
Вот как поступали мужчины. Прежде всего, требовалось высмотреть цель в наиболее подходящем для этого месте: «…во церкви стоя, взирал на жены, и на девицы, и на лепыя отрокы, в мыслях блудя». В нужный момент следовало «помигать», то есть подмигнуть, «блуда ради», а затем… отдавить желаемой «чужой жене» ногу. Но тоже не просто так, а «с похотию». А дальше уже самое время пускать в ход руки и держаться «за перси или за уста». Однако, прежде чем в принципе соблазнять кого-то на блуд, нужно было помнить: «блудник, не имея жилища, где блуд творить, имет епитимью 3 лета». Да, богатым в этом смысле проще. Уже гораздо позже народ станет говаривать, что с милым рай и в шалаше…
302
Здесь и далее до конца эпизода цит. по изданиям: «А се грехи злые, смертные…» / под ред. Н. Л. Пушкаревой; Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XIX веках. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.
Девицы и женщины, когда помышляли «в себе блуд» и желали, чтобы их «любили», естественно, наводили красоту на лицо с «разными умовениями на прельщение видящим тебя». Намекать на симпатию предлагалось так же: наступить на ногу «с похотию блудной», держать за руку или «оком мигать блуда ради». При соблазнении девицы и бабы пускали в ход «срамныи бестудныи речи», а некоторые прибегали и к более тяжелому оружию: «срам свой казали», «хвачивали за лоно» или «держали… за срам». Похоже, нашим прапрабабушкам выражать свои намерения, хватаясь за мужские органы, было не в диковинку. Если никакие намеки не работали, оставалось последнее средство: прилюдно «помочиться блуда ради».
Вышитое
Как мы уже отмечали выше, поцелуй на Руси не просто поцелуй. Это сакральное действо. Наиболее сексуальным считался, конечно, «татарский»: это когда целуют, «язык в рот воткнув жене или другу» (за это следовало наказание — «епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день»).
Судя по всему, целовались наши предки до умопомрачения: «с похотию до истицания» и «до семени с мужем, испустивши семена на землю», что церковь, конечно же, считала грехом (за последнее «епитимья — 40 дней, поклонов — по 100 на день»). Тут, правда, не уточняется место поцелуев, ведь, судя по всему, «лобзать» в «срам», или «таиныа уды», было популярно в средневековой Руси. Да-да, в исповедальных книгах встречались подробнейшие описания куннилингуса («очима моими смотрел в женское лоно, и язык мой женам в лоно вдевал»; «сором женскии собе в рот имал»; «не прикладывал ли нос, браду, главу к женскому сраму») и минета («а инии с присными безаконье стваряють в рот»; «во уста блуд творил»; «вдевал еси кому сором свои в рот»). Кстати, на всякий случай сообщаем: «Грех есть приложить нос, или уста, или бороду, или голову чью смеху [ради] к срамоте. Епитимья — 15 дней, поклонов — по 80 на день».
Большое внимание в исповедальных книгах уделяется рукоблудству, или малакии. В «Правилах о верующих в гады» сказано: «Малакия же два различия имеет: одни это делают руками, другие же — бедрами своими. И злее малакия руками, а не бедрами, но и обои они злы и лукавы». Причем занимались этим как мужчины, так и женщины: «…рукою тыкав в лоно, или ногу притыкавши, или сквозь одежду», «блудил… сам в себя». Церковь подозревала также, что «блуд… сама в себя» женщина не только творила «своею рукою в свое лоно пестом», но и использовала подручные средства, то есть «тыкала» туда «древом», «или вощаным сосудом, или стеклянным сосудом».
«Ниц лежа в воде и стоя, и на земле ниц лежа, истекание рукою спустил, и в губу, сиречь в гриб, истекание сотворил, надувая кишку не помню какого животного, и тем в свой проход блудил», — в этом описании греховного деяния, помимо прочего, интересно уточнение «на земле ниц лежа». Запрет лежать лицом вниз мужчине («ничком спать на земле», «ниц на земле лежа и на воде глумяся») и женщине («Грех есть лечь замужней женщине на живот, лежа на земле. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день») объясняется еще одной статьей исповедной: «Аще ли отцю или матери лаял или бил или, на земле лежа ниць, как на жене играл, 15 дни [епитимий]» [303] . Скорее всего, это намек на древнейший обряд, призванный улучшить плодородие матери-земли.
303
Успенский Б. А. Исследования по русской литературе, фольклору и мифологии. — М.: Common place, 2018.
Церковь допускала соитие в единственной позиции — она сегодня известна как миссионерская: женщина лежит неподвижно на спине, а мужчина располагается плашмя поверх нее. Все прочее представляло собой «бессмысленное жертвование семени дьяволу», «содомию» или незаконное блудодеяние.
Ярое неприятие вызывала позиция, когда супруга «възлазила… верху на муж»: таким образом она якобы оскверняла образ Божий, ведь женщина была сотворена из ребра мужчины, поэтому должна во всех сферах жизни — и особенно при сексуальном сношении — занимать подчиненное положение. «Наезднице» светило наказание: «…епитимья 3 лета, а поклонов — по 8 на день».
Греховной считалась и позиция «мужчина сзади», ведь «кто с женой сзади грех сотворит, да наречется скотом». Кстати, это тоже называлось «съдомьскыи блуд». Вообще в Древней Руси понятие «содомия» включало в себя не только гомосексуальные отношения и анальный секс (независимо от пола партнеров), но и вообще все, что отличалось от «нормальных» сексуальных ролей и позиций.
Русская православная церковь на протяжении всей своей истории непрерывно боролась с содомией. Митрополит Даниил в XVI веке обличал половую распущенность современников, в том числе содомский грех, а к таковому он относил много чего. Например, привычку некоторых мужчин румяниться и выщипывать волосы из бороды и усов; он полагал, что они так делают с греховными намерениями. Также митрополит считал, что мужеложцев следует сжигать на кострах и предавать вечной анафеме. Меж тем протопоп Аввакум, возглавивший старообрядцев во время церковного раскола XVII века, видел мужеложца в любом мужчине, бреющем бороду.