Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Отправлявшиеся сватать должны были позаботиться о том, чтобы сватовство прошло гладко и успешно.
Прежде всего, конечно, молились. Затем следовало перевязать поясом (иногда рушником) ножки стола и при этом произносить заговор. Один из вариантов звучал так: «Не я вяжу — Божья Мать вяжет, ангели с архангели узелки подвязывають» [371] .
Дорогу к дому невесты выбирали окружную, часто к избе подходили не с улицы, а задворками. Особенно этому уделяли внимание, когда соседи девушки слыли колдунами. Сваха (или мать парня), входя на крыльцо, ставила правую ногу на первую ступень и притом говорила:
371
Из архива авторов.
Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и лепко, тверже камня, лепче клею и серы сосновой, острее булатнаго ножа; что задумаю, да исполнится [372] .
Клавдий
Константин Маковский. Сваха. 1900-е. Частная коллекция / Wikimedia Commons
372
Майкова Л. Великорусскiя заклинанiя. — СПб., 1869.
Самуил Коллинс отмечал, что у русских большую часть свадеб организуют свахи. Они же вместе с ближайшими родственницами проводят смотрины [373] . Очень интересное описание смотрин оставил уже знакомый нам шведский дипломат Петр Петрей де Ерлезунда:
Если же отец или приятели жениха попросят, чтобы жених еще до свадьбы посмотрел и полюбовался на невесту, родители ее отвечают на то отрицательно и говорят, чтобы он спросил про нее других, которые ее видали; им известно, какова она: этого и будет с него до венчанья. Когда же родители и приятели все-таки не отстают и говорят, что если жениху нельзя видеть невесты, то они хотят посмотреть на нее: это и дозволяется им, если невеста без порока и увечья, и тогда отец, мать и две короткие их приятельницы отправляются в жилище невесты. Если она из зажиточных или богатых и в доме у нее много покоев, то сидит одна в комнате, разодетая и разряженная. Если она бедная или недостаточного состояния и в доме всего одна комната, она сидит, принарядившись, за занавескою, чтобы никто не видал ее. Подошедши к ней, женихова мать выводит ее из комнаты или из-за занавески, берет за руку, ходит с ней взад и вперед, оглядывает ее внимательно, не слепа ли и не хрома ли она, не колчет ли, не шелудива ли или нет ли за ней какого другого недостатка и порока; если она довольна невестой, то говорит ей, что она будет за ее сыном; так и пойдут к столу и веселятся [374] .
373
Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуила Коллинса, который девять лет провел при дворе московском и был врачом царя Алексея Михайловича // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. — М., 1846; Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуила Коллинса, который девять лет провел при дворе московском и был врачом царя Алексея Михайловича // Утверждение династии. — М.: Фонд Сергея Дубова, 1997.
374
Петрей де Ерлезунда П. История о великом княжестве Московском // О начале войн и смут в Московии. — М.: Фонд Сергея Дубова, 1997.
И вот тут-то, после смотрин, наступало время «чудес». Дело в том, что невеста к венцу шла с закрытым лицом. Можно долго рассуждать, почему возник такой обычай: скорее всего, невесту старались уберечь от сглаза и порчи. Так вот, в больших русских семьях встречались девушки с недостатками — и таких было очень сложно выдать замуж. И тогда…
…те люди вместо тое своея увечныя дочери, назвав имянем тое дочери, за которую не ведаючи учнут свататца, показывают другую или третьею дочерь, и та присланная смотря девицы тое излюбит и скажет жениху, что она добра и женитися ему на ней мочно; и как жених по те словам полюбит и о свадбе у них с отцом и с матерью учинится зговор… — писал в XVII веке подьячий Посольского приказа Григорий Котошихин (ок. 1630–1667), — а как будет свадба, и в то время за того жениха по зговору выдают они замуж увечную или худую свою дочерь, которые имя в записях своих напишут, а не тое, которую сперва смотрилщице показывали, и тот человек, женяся на ней, того дни в лицо ее не усмотрит, что она слепа, или крива, или что иное худое, или в словах не услышит, что она нема или глуха, потому что в тое свадбу бывает закрыта и не говорит ничего, такъже ежели хрома и руками увечна, и того потомуж не узнает, потому что в то время ее водят свахи под руки, а как отвенчався и от обеда пойдет с нею спать, и тогда при свече eе увидит, что добре добра, век с нею жить, а всегда плакать и мучитца… [375]
375
О России, в царствование Алексея Михайловича. Современное сочинение Григория Котошихина / Изд. археографической комиссии. — СПб., 1859.
Практика подмены сохранялась вплоть до начала ХХ века.
Казалось бы, на этом рассказ о сватовстве можно было бы закончить, однако история Руси знает о двух типах сватовства. В первом инициатива исходит от стороны жениха, в другом — от стороны невесты. Последний тип часто именуют «навязыванием».
Уже в «Записках о московитских делах» Сигизмунд фон Герберштейн в 1516 году сообщал о навязывании невесты жениху ее отцом как об оригинальном способе заключения брака. Упоминал о нем и Юрий Крижанич [376] . Адам Олеарий пишет:
376
Крижанич
…родители, имеющие взрослых детей и желающие побрачить их, — в большинстве случаев отцы девиц — идут к тем, кто, по их мнению, более всего подходят к их детям, говорят или с ними самими, или же с их родителями и друзьями и выказывают свое расположение, пожелание и мнение по поводу брака их детей. Если предложение понравится и пожелают увидеть дочь, то в этом не бывает отказа, особенно если девица красива; мать или приятельница жениха получают позволение посмотреть на нее. Если на ней не окажется никакого видимого недостатка, т. е. если она не слепа и не хрома, то между родителями и друзьями начинаются уже решительные переговоры о «приданом», как у них говорят, и о заключении брака [377] .
377
Олеарий А. Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию (c гравюрами). — М.: Русич, 2003
Обычай навязывания невесты, считают исследователи, был для Руси достаточно редким, но в некоторых местах сохранялся до середины ХХ века. Исключение — Рязанский край, где в подавляющем большинстве приокских селений удается фиксировать рассказы о том, что невест навязывали (набивали, по-местному) до конца прошлого столетия. По рассказу крестьян села Белоомут (запись 1898 года), навязывали обычно засидевшихся невест. Родители такой девушки возили ее по селу на салазках с криком: «Эй, надолба, надолба! Кому надо надолбу» [378] . Крестьянин, имевший взрослого сына-жениха, звал их в избу, и они без лишних проволочек договаривались о свадьбе, которая проходила иногда на следующий день [379] .
378
Цит. по: Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия / Д. А. Баранов, О. Г. Баранова, Т. А. Зимина и др. — СПб.: Искусство-СПБ, 2005.
379
Самоделова Е. А. Оригинальные свадебные обычаи в Рязанской губернии/области // Всероссийский конгресс фольклористов: сб. науч. ст. — 2019.
В других местах сватать отправлялась тетка девушки. Она приходила к родителям парня и заводила речь издалека («Вот, потеряла я ошейник»), намекала, а потом и прямо говорила, мол, хорошо бы женить вашего сына на нашей девке. Оговаривали приданое; обычно его давали хлебом: 10, 7 или 6 пудов [380] — у кого сколько было [381] . В селах Секирино, Кутуково, Санское, Федосеево-Пустынь и других отдавали девушек возраста самого «цветущего», отнюдь не «застарелого».
380
То есть 164, 115 или 98 килограммов соответственно.
381
Из архива авторов.
В ряде мест сохранялись до недавнего времени уникальные обряды. Так, девушка могла проникнуть в дом парня и залезть на печку (чаще всего так поступали беременные) или, прихватив дижу (емкость, в которой месят и квасят тесто), усаживалась на нее посреди избы [382] .
К навязыванию относится и известная история о Петре и Февронии, когда простая (простая ли?) рязанская девушка Феврония ставит условие князю Петру: вылечу тебя, если возьмешь меня в жены.
382
Из архива авторов.
Гийом Боплан оставил очень интересное описание сватовства, происходившего на территории бывшей Киевской Руси:
Итак, в противоположность общепринятым у всех народов обычаям, здесь можно увидеть, как девушки сами ухаживают за молодыми людьми, которые им понравились. Вследствие предрассудка, распространенного и прочно укоренившегося среди них, они никогда не испытывают неудачи и более уверены в успехе, нежели мужчины, если иногда выбор исходит с их стороны. Вот как они действуют. Влюбленная девушка приходит в дом родителей молодого человека (которого она любит) в такое время, когда она рассчитывает застать дома отца, мать и своего покорного слугу. Входя в комнату, говорит: «Помогай Бог»… то есть обычное приветствие… сев, хвалит того, кто ранил ее сердце… <…>
«Я заметила в твоем лице определенное добродушие, [говорящее], что ты сможешь хорошо опекать и любить свою жену, твоя добродетель дает мне повод надеяться, что ты будешь хорошим господарем. Эти [твои] добрые качества побуждают меня покорно просить тебя взять меня в жены». Сказав это, она повторяет то же отцу и матери, покорно прося дать согласие на брак. Получив отказ или какую-нибудь отговорку, что он слишком молод и не готов еще к женитьбе, она им отвечает, что никуда не уйдет из дому, пока брак не будет заключен, до тех пор, пока он [любимый] и она живы. После того, как эти слова произнесены, а девушка продолжает настаивать на своем и упорно отказывается оставить дом, пока она не получит то, чего домогается… [383]
383
Де Боплан Г. Л. Описание Украины. — М.: Древлехранилище, 2004.