Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Адамович Надежда

^{Жан-Батист Лепренс. Летний наряд русской женщины. 1757–1772. The New York Public Library Digital Collection}

Кстати, в Заонежье топор не клали под кровать — нет, это чересчур заурядно: «Если хочешь парня состряпать, то сунь за пояс топор и сделай дело» [357] . Но и это еще не самый экстравагантный совет, ведь на случай, если семья хочет мальчика, есть рекомендация мужу исполнить свой долг, положив жену… на муравейник. Считалось, что таким образом ребенок не только родится мальчиком, но и получит особую жизненную энергию. Об уж очень энергичных мальчиках так и говорили: «Сделан на муравейнике».

357

Цит. по: Мороз Е. Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья.

* * *

Итак, предположим, что зачатие свершилось. Как же понять,

сработал прием или нет? Чтобы определить пол будущего члена семьи, люди смотрели на особые признаки. Например, в Сургутском крае после первой брачной ночи примечали, какого цвета кровь на рубашке: если алая, то родится мальчик, а если розовая — девочка [358] . А еще, если ребенок пошевелится впервые справа, значит, это мальчик, если слева — девочка. Другой вариант: вытащить несколько прутиков из веника и согнуть их. Если они выпрямлялись, то родится мальчик, а если оставались согнутыми — девочка.

358

Неклепаев И. Я. Поверья и обычаи Сургутского края // Записки Западно-Сибирского отдела Императорского РГО. — Омск: Тип. Штаба Сибирского военного округа, 1903.

Некоторые сыпали на голову беременной соль и смотрели, где она зачешется: если сперва схватится за нос — это признак рождения сына, а если за рот — дочери. Еще женщине в самом начале беременности предлагали хлеб, и если та его ела с мякиша, значит, вынашивает дочь, а если с горбушки — сына.

В Архангельской губернии считали, что если лицо беременной не изменилось, то будет девочка. А если схудала, сошла с лица и временами все лицо покрывается пятнами, говорили — родится сын. На мальчика в утробе указывали еще черные пятна вокруг сосков у женщины на грудях и рыжая полоса от лобка до пупа [359] .

359

Науменко Г. М. Этнография детства. — М.: Беловодье, 1998.

В другом способе беременную усаживали на ровную поверхность и предлагали подняться самой, без помощи. Если та опиралась на правую руку, это значило, что она ждет мальчика, а если на левую — то девочку.

Последний способ, о котором мы расскажем, популярен до сих пор: надо смотреть на форму живота. Если он продолговатый и напоминает огурец — беременная вынашивает мальчика, если округлый, похожий на дыню, значит, у нее будет дочь.

Кстати, чтобы зачать и родить «правильного» человека, требовалось следовать многочисленным запретам и ограничениям, связанным с супружескими отношениями. Например, не разрешалось иметь половой контакт во второй половине беременности, а также, в соответствии с церковными установлениями, в кануны двунадесятых [360] и целого ряда великих праздников, а еще, конечно, в сами праздники, в Великий пост, в кануны среды, пятницы, воскресенья, а на русском Севере — еще и в ночь на субботу. Если кто-то этот запрет не соблюдал, у него мог родиться ребенок с отклонениями во внешности, с болезнями, гермафродитизмом; мог случиться выкидыш или родиться двое вместо одного [361] .

360

Двенадцать православных праздников после Пасхи. Прим. ред.

361

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

В Смоленской губернии говорили так:

Вот на Купалу в Иванову ночь зачнешь, богатырь будет, а в Святую Троицу — богобоязен станет. На ущербе молодого месяца зачнешь, болезен будет, а при полной луне — здоров и богат. И на небо на частые звезды взглядывали и зори высчитывали. На вечерней заре зачнешь, дите угрюм и зол родится, на утренней — весел и добер будет. В полдень зародится, будет ленив, а в полночь — работлив [362] .

362

Науменко Г. М. Этнография детства.

Ну и наконец предостережение из XVI века:

Если [муж] с женою будет в пятницу, или в субботу, или в воскресенье, и если зачнется ребенок, то будет он либо разбойник, либо вор, либо блудник… [363]

Часть 7. Брачные уды

Привычное нам слово «свадьба» («сватба»), как считают исследователи, однокоренное с латинским «свада», что означает «привлекательная». Свадой (Суадой) римляне называли богиню убеждения в контексте любви и романтики, то есть богиню соблазнения. При этом она, конечно, ассоциировалась с Венерой, покровительницей браков и любви.

363

«А се грехи злые, смертные…» / под ред. Н. Л. Пушкаревой.

Интересно, что «свадьба» — это не единственный термин, который на Руси означал брачную церемонию. Чаще употреблялось более давнее слово «радость». Выдающийся русский этнограф и археолог Александр Терещенко (1806–1865) пишет, что радость «выражала у нас свадебное веселье и свадьбу, — и это значение было самое древнее; оно встречается в XII веке» [364] . В летописной записи о свадьбе царя Михаила Федоровича в 1626 году отмечается: «А радость их государская была в воскресенье, февраля в 5 день» и «наперед государской радости

за три дни, ввели государыню в царские хоромы и нарекли царевною» [365] . А вот запись о свадьбе царя Алексея Михайловича и Натальи Кирилловны Нарышкиной в 1671 году: «…а своей государской радости изволил быть в 22 день, в воскресенье» [366] . Именно слово «радость» в значении свадебного обряда широко употреблялось до конца XVII века, и лишь когда Петр I ввел западноевропейский свадебный обряд, то поменялась и обрядовая лексика. Впрочем, при исследовании обрядового свадебного фольклора Рязанской области этнографы с удивлением выяснили, что свадьбу называли радостью в свадебных песнях вплоть до XX века! [367]

364

Терещенко А. Быт русского народа: в 2 т. — М.: Институт русской цивилизации, 2014. — Т. 1.

365

Описание в лицах торжества, происходившего в 1626 году февраля 5 при бракосочетании Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича с Государынею Царицею Евдокиею Лукьяновною из рода Стрешневых. — М.: Изд. П. Бекетова, 1810.

366

Цит. по: Самоделова Е. А. Рязанская свадьба: исследование обрядового фольклора // Рязанский этнографический вестник. — 1993.

367

Цит. по: Самоделова Е. А. Рязанская свадьба: исследование обрядового фольклора // Рязанский этнографический вестник. — 1993.

В значении свадебного обряда использовали еще одно слово: «каша». Оно появляется в русских летописях при рассказе о женитьбе Александра Невского: мол, когда князь женился в 1239 году, то праздновал «кашу» сначала в городе Торопце… [368]

^{Павел Сведомский. Ухаживание. XIX в. Частная коллекция / Wikimedia Commons}

Что самое любопытное, оба этих слова — «радость» и «каша» — использовали в XVII веке и даже позже. Однако к моменту, когда свадьбу наконец-то стали описывать русские и иностранные писатели (а это XVI–XVII века), оказалось, что она представляет собой очень сложную систему, включающую в себя многочисленные обряды и действа: предсвадебные, собственно свадебные и послесвадебные. Чтобы осветить их все, понадобится отдельная книга, поэтому мы остановимся лишь на некоторых элементах первых двух.

368

Сумцов Н. Ф. Восточнославянская этнография. — М.: Вече, 2020.

Глава 21. Сватовство и предсвадебные обряды

Вечеряшняя заря запалила высоко в небе костры, пытаясь отогреть занесенную снегами замерзшую Русь. Ангелы Божии принялись зажигать перед новой службой звезды-свечи. Манята вглядывалась ввысь, пыталась рассмотреть небесных обитателей, да оскользнулась, расплескала воду.

Параська, соседка и сердечная подруга, возмутилась:

— Ну, Манята, кулёма ты… Весь подол мене облила! Никак ворон считашь? Аль о Степке думашь?

— Ничего не думаю! Мелешь невесть што… Вот из-за тебя возвертаться к колодцу прийдется.

— Из-за меня? Да я ж тебя просто спросила: не ведашь ли, ктой к вам пришел?..

— Пришел? Не ведаю… Побегли, поглядаим…

Девушки ускорили шаг.

У ворот топтался младший брат Ванька. Он с ходу накинулся:

— Ты где шлындашь? Я ужно в ледышку превратилси… Батька велел тебе куды-нибудь сходить.

— Куды эт? — растерялась Манята. — Я озябла…

— Ванька, а сказывай, ктой-то у вас гостюет. Давно ли? — спросила Параська.

Ванька отер нос рукавом, оглянулся и тихо сказал:

— Дать хто ж их знаить? Мобуть с другого конца села? Мене выгнали тебя сторожить, а девок вона тоже на улицу…

— Ой, Манята, енто ж сватать пришли, ей-богу сватать, — всплеснула руками Параська.

— Сватать? Варьку неужто. И слава Богу, наконец: с ее кривым глазом ужно засиделась в девках. — Манята перекрестилась, радуясь за старшую сестру-калеку.

Внезапно ворота заскрипели, пропуская дородную Авдотью — мать семейства, в котором, кроме Маняты, было еще четверо дочерей и трое сыновей.

— А, ты тута. — Авдотья зыркнула на дочку, кивнула Параське. — Чае ведра в снег поставила — примерзнут… Заходь в избу… И да, сваты были у нас…

— Просватали? Варьку?

— Каку Варьку? Што несешь: кому она крива нужна? Тебя просватали…

— Как меня? А за кого? — Манята без сил опустилась в сугроб.

— За кого, за кого… Под венцом узнаишь, за кого.

Выдумка, скажете вы. Как это, без знакомства, без любви — и вдруг неизвестно за кого замуж. Но все действительно было так. Австриец Адольф Лизек писал в 1675 году:

Брак у русских заключается по воле родителей, а жених и невеста даже не знают друг друга, потому что девиц в Московии держат в таких укромных отделениях домов, что их никто не может видеть [369] .

Флетчер свидетельствует, что жениху запрещается видеть невесту «во все время, пока продолжается сватовство», а главные роли в этом действе играют либо мать жениха, либо другая пожилая его родственница (или знакомая — сваха) [370] .

369

Лизек А. Сказание Адольфа Лизека о посольстве от императора римского Леопольда к великому царю Московскому Алексию Михайловичу, в 1675 го-ду / пер. с лат. П. Тарнавы-Боричевского // Журнал Министерства народного просвещения. — 1837. — № 11.

370

Флетчер Дж. О государстве русском. — М.: Захаров, 2002.