Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
В 1552 году митрополит Макарий направил послание воинам царя, стоявшим в Свияжске, в котором гневно обвинял их, что они совершают «без срама и стыда… блуд с молодыми юношами — содомское, злое, скаредное и богомерзкое дело» [304] . В Стоглаве 1551 года есть отдельная глава «О содомском грехе», где рекомендуется вынуждать виновных каяться и исправляться. «А которые не исправятся ни покаются и вы бы их ото всякия святыни отлучали и в церковь входу не давали, и приносу от них не принимали» [305] .
304
Макарий, митр. История русской церкви. — СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1857–1883. — Т. 3.
305
Стоглав: Собор, бывший в Москве при велик. государе царе и велик. князе Иване Васильевиче (в лето 7059) / науч. подгот. текста М. Б. Данилушкин, В. И. Копаничук. — 2-е изд., испр. — СПб.: Воскресение, 2002.
Однако у иностранцев в описании России XVI–XVII веков складывается другая картина.
В чем же причина такого расцвета «содомского греха»? Некоторые исследователи считают, что это следствие того, что верхние слои русского общества переняли византийский образ жизни, а в Византии гомосексуальность процветала с дохристианских времен. Другие видят в этом результат татарского влияния. Но, может, причина не в «извращенности» московитов, а в предвзятости иностранцев? Ведь известно: чтобы создать образ врага, надо как можно больше полить его грязью. То, что гомосексуальность ассоциируется с чужеродностью, враждебностью, издревле использовалось в Европе с клеветнической целью. Причем распространение этого греха всегда приписывалось другой нации. Например, его называли «французской любовью» во всех странах Европы, за исключением, естественно, Франции, где этот порок приписывали итальянцам. «Относительно вообще иностранных сказаний о России нужно заметить, что они во многих случаях наполнены ошибками, почему нельзя ко всем им относиться с полным доверием» [307] , — вполне справедливо заметил писатель Николай Остроумов (1876–1937).
306
Путешествия по России голландца Стрюйса // Русский архив. — 1880. — Кн. 1.
307
Остроумов Н. И. Свадебные обычаи в Древней Руси. — Тула: Тип. И. Д. Фортунатова насл., 1905.
При этом если мужеложество на Руси считалось одним из самых страшных грехов, то лесбийские отношения причисляли к рукоблудию: «Есть же и женская малакия, когда жены деют друг другу. О том же добро есть отцу духовному это искоренять и дать им запрещение на лето едино» [308] .
В общем, судя по исповедным вопросникам — этакой древнерусской Камасутре, — сексуальная жизнь на Руси явно била ключом. Удивительно даже, сколько разного успевали сделать наши далекие предки за то малое число дней, на которые не приходились многочисленные церковные праздники и посты. Скорее всего, следовали принципу «если нельзя, но очень хочется, то можно».
308
«А се грехи злые, смертные…» / под ред. Н. Л. Пушкаревой.
Глава 18. Интим за гранью
Есть в традиционной русской культуре целый пласт рассказов, так или иначе связанных с темой интимной жизни. Они касаются сексуальных отношений между человеком и животными, а также между человеком и мифическими существами.
Зоофилия, или скотоложество, было известно в Древней Руси и почиталось не просто великим грехом, а великим бесчестьем. Об этом вместе с церковными документами свидетельствуют берестяные грамоты:
Грамота от Жирочка и от Тешка к Вдовину. Скажи Шильцу: «Зачем ты портишь [пошибаешь, насилуешь] чужих свиней? А писал(а) [это] из села Ноздрька. Ты осрамил весь Людин конец: с того берега грамота. Она была про коней — что ты с ними то же сотворил» [309] .
Вплоть до начала ХХ века среди крестьян ходило мнение, что такая связь приводит к рождению «страшилищ». Но наш рассказ вовсе не о том, что кто-то где-то имел интимный контакт с овцой или свиньей. В фольклоре сохранились древние поверья о чудесном рождении героя у коровы или кобылицы, после того как та съела кусочек волшебной рыбы, предназначенной бездетной царице (героя в разных версиях звали Иван Кобыльевич, Иван Сучич, Иван Быкович, Буря-богатырь Иван коровий сын). С лошадью, коровой (быком) и собакой у наших предков, конечно, были связаны определенные сакральные представления, однако зачать от близости с человеком могло, полагали они, только одно животное. Медведь.
309
Грамота № 954. — URL: gramoty.ru/birchbark/.
Иван Билибин. Медведь. 1909. Частная коллекция / Wikimedia Commons
По мнению специалиста по традиционной славянской культуре Елены Левкиевской, восточные славяне считали медведя «чистым» животным, поскольку к его созданию приложил руку сам Бог, а значит, нечисть обернуться этим зверем не может [310] . Если верить русским легендам, в медведя Бог превратил человека — за некое прегрешение (негостеприимство, убийство родителей или желание обрести власть над людьми) [311] . Сюжет о похищении девушки медведем встречается по всему Северному полушарию. Исследователи предполагают, что он восходит к обычаю заключать «священный брак» между человеком и тотемным животным. Этот древнейший
310
Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М.: Астрель: АСТ, 2004.
311
Даль В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. — СПб.: Литера, 1994.
312
Этот редкий случай описан в сказке об Иване Медведеве. В ней от попа медведица рожает сына, который за неделю набирает полный рост и силу. Отец с сыном хотят уйти от медведицы, но та их не отпускает, и герой ее убивает (Северные сказки. Сборник Н. Е. Ончукова. — СПб.: Тропа Троянова, 1998).
313
Кошкарова Ю. А. К вопросу о взаимосвязи образов медведя и лешего в русской народной традиции // Научные ведомости. — 2009. — № 9.
Рассказы о сожительстве медведя с девушкой или женщиной были широко распространены среди русского населения вплоть до начала ХХ века, и довольно часто образ медведя в них сближался с образом лешего. В традиционных представлениях леший — дух, хозяин леса и зверей. В разных местностях его называли по-разному: лешак, лесовик, лесной царь, лесной дедушка, лесной житель, лес праведный, мужичок [314] . Он мог появиться в виде мужика, голого волосатого старика или зверя, а также часто принимал облик медведя [315] . И кстати, был охоч до девушек и баб. Он заманивал их в лес и брал в жены [316] . В быличке, записанной в Олонецкой губернии, леший приходит к мужику и сватает его дочь [317] . Из Вологодской губернии пришел рассказ о том, как крестьянка в сердцах пожелала вместо пьяного мужа видеть лешего. С тех пор леший повадился каждый день к ней в дом лезть через трубу. Он до того истощил бедную женщину, что та стала искать на него управу. И нашла:
314
Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. — Ростов н/Д.: Феникс, 1996.
315
Гура А. Медведь // Родина. — 1995. — № 8.
316
Даль В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа.
317
Минорский П. Из мира народных поверий жителей Вытегорского уезда (народные рассказы) // Олонецкий сборник: материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. — Вып. 1. — Петрозаводск, 1875–1876.
…кто-то посоветовал бабе пить траву, а на ночь класть на себя икону Дмитрия Ростовского. Так она и стала делать. Однажды лешой прилетает к избе, а войти-то ему нельзя, потому Угодник-то не пускает. Дак он назло такой ветер напустил, что крышу с дома сорвало, и с тех пор больше не бывал [318] .
О существовании поверий о сожительстве женщин с лешим упоминал в XVIII веке Михайло Ломоносов. А еще он говорил о женщинах, которых посещал летучий змей.
318
Власова М. Энциклопедия русских суеверий. — М.: Азбука, 2008.
Да, издревле именно змей (змий) считался главным любовником на Руси. В русской мифологии змеем величают самых разнообразных существ, от действительно змееподобного ужа или полоза и до ящероподобных крокодилов и многоглавых драконов. В разных регионах Руси известна сказка о девушке, вышедшей замуж за гигантского ужа. Былинный змий, получивший в сказках имя Змей Горыныч, специализируется на краже девиц и имеет несколько голов.
Часто встречались не только у славян, но и у неславянских народов Восточной Европы сказания об огненном змее. У русского населения единого имени для этого существа нет. На Смоленщине его зовут любак, на Вологодчине — огненный змей, «еретик» или нечистый, на Орловщине — волокита, на Тамбовщине — любостай, на Рязанщине — жаровый (жарый) змей. Ярославцы кличут его огненным ужом, жители Тверской земли — огневым ужом, змеем, мокушем (мокашем).
У огненного змея голова шаром, спина корытом и длинныйпредлинный хвост — иногда до пяти сажен. Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, которые вылетают как бы из решета, а летает он так низко, что бывает виден от земли не свыше сажени. Посещает он исключительно таких только женщин, которые долго и сильно тоскуют об отсутствующих или умерших мужьях. Самое же посещение, по словам одной простодушной орловской бабы, происходит следующим образом: «Умер у меня старик, а я и давай тосковать: места себе не нахожу. Так вот и хожу, как оголтелая. Вот ночью сижу у окна и тоскую. Вдруг как осветит: подумала я пожар — вышла на двор. Гляжу, а старик-покойник стоит передо мной: шляпа черная, высокая, что носил всегда по праздникам, сапоги новые, армяк длинный и кушаком подпоясан. С той поры и начал ходить» [319] .
319
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Полисет, 1994.