Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Адамович Надежда

Впрочем, был в числе наиболее распространенных один способ приворожить мужчину. Он встречается в женских исповедальных вопросниках по крайней мере с XIV века: «Мылася молоком и медом и дав пити кому милости деля?» А иногда в них уточняется: «…молока своего сама и, с персеи смывшись, давала кому?»

Если помните, глава 6 открывалась историей про Соломонию , жену Василия III, которую обвиняли именно в таком колдовстве: будто она натиралась медом и маслом, чтобы завоевать любовь великого князя и обеспечить рождение детей.

Также в вопросниках упоминается еще один ингредиент любовного зелья — менструальная кровь и другие выделения: у женщин спрашивали об использовании для приворота «малая или велика нечистоты ложа своего», «своея похоти», «скверны», «семени» и пота [338] . Уже в материалах XIII века имеются сведения, что женщины добавляли свою менструальную кровь в еду или в питье, чтобы мужья любили только их [339] . Добавляли менструальную кровь в питье парням с целью приворота, наверное, по всей Руси. Причем

считается, что это очень сильное средство: достаточно одноразового приема, чтобы парень влюбился навсегда.

338

Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XIX веках.

339

Агапкина Т. А. Славянские обряды, верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре / сост. А. Л. Топорков. — М.: Ладомир, 1996.

Глава 20. Как зачать ребенка нужного пола

Задумывались ли вы, откуда у европейских народов появилась шутливая присказка о том, что детей находят в капусте?

Все дело в том, что капуста в народной культуре ассоциируется с женским лоном! Ее обязательно ставили на свадебный праздничный стол. Капустным листом застилали лавки в бане во время родов, ими же обкладывали младенца, если он получил родовую травму. Убирали капусту только женщины, а мужчин к этому и близко не подпускали. Дело это было сакральное: обрубая кочаны, женщины как бы перерезали пуповину. Кроме того, еще в Древнем Египте считалось, что капуста чрезвычайно полезна младенцам. Так что неудивительно, что детей «находили» именно в ней. Да и у песни о козле, который хаживал в огород: «…кочеток поглодал, девушку целовал», явно есть двойной смысл. Однако этнографические источники и исследования позволяют утверждать: шутка про детей и капусту родилась во Франции или Италии и оттуда пришла в Россию.

Чтобы не «срамословить», наши предки по-разному обозначали процесс зачатия: не только как поиски детей в капусте, но и как надевание обуви [340] и продевание нитки в иголку, а еще бытовало выражение «солить рыжика на пост» или «грибы ломать» [341] . Еще более интересна связь «детопроизводства» с горохом. «Пойти на горох» означало отправиться на свидание [342] . А забеременеть — «гороху объесться» [343] . Недаром в сказке царица забеременела, съев горошину. Кстати, интересный смысл в этом контексте приобретает сказка о принцессе на горошине…

340

Володина Т. В. Телесный низ в традиционных представлениях белоруссов // Белорусский эротический фольклор / авт. — сост.: Т. В. Володина, А. С. Федосик. — М.: Ладомир, 2006.

341

Белова О. Б. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян // Секс и эротика в русской традиционной культуре / сост. А. Л. Топорков. — М.: Ладомир, 1996.

342

Подюков И. А. Мифопоэтический аспект лирической формулы (на материале любовной частушки) // Мифология и повседневность. — СПб., 1998.

343

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии // Материалы по этнографии. — СПб., 2002. — T. I.

Как мы уже упоминали, церковь допускала интимные отношения между супругами, но с большими оговорками: «Отдели себя от жены своей, дабы не привязался ты к ней» [344] . Супруги должны были сознательно воздерживаться от близости и заниматься сексом только ради зачатия детей, а со временем христианская церковь выработала даже более жесткие сексуальные рамки.

«Крестьяне смотрят на зачатия и рождения по аналогии с животными и растениями, а последние для того и существуют, чтобы плодоносить» [345] , — писал о деревне 1850–1870-х годов священник Федор Гиляровский.

344

Цит. по: «А се грехи злые, смертные…» / под ред. Н. Л. Пушкаревой.

345

Цит. по: Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX вв.): в 2 т. — 2-е изд., испр. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2000.

О том, как себе представляли процесс зачатия в более далекие времена, нам может рассказать древнерусская книга «Палея толковая»:

Восстанием плоти и вовлечением члена из своего чрева в женское лоно зачинается [ребенок] и помещается в женском поле. От мужа одушевленное семенное извержение смешивается с встречной женской кровью, когда все душевное и чувственное соединяются вместе, как бы сливаются друг с другом телесным соединением. От мужского одушевленного семени [происходит] отвердение, ибо мужское семя одушевленно и превращается в силу костей и жил. От жены, напротив, при совокуплении подается родная по естеству кровь, которая от одушевленного мужского семени, отвердев, превращается в

плоть — вследствие соединения с семенем. Если крепость костей и жил от мужской силы, то все кровяное и плотское образуется от присоединения женского [начала] [346] .

346

Палея Толковая. — М.: Согласие, 2002.

С тех же времен люди разрабатывали способы влиять на пол будущего ребенка. Причем характер действий в этих способах часто отсылал к изготовлению вещей мастером: в архангельских говорах, например, существует выражение «брюхо замастерить», то есть сделать женщину беременной [347] . В конце концов сложилась система, которую этнограф Евгений Мороз назвал «своеобразной “Камасутрой” детопроизводства, которая зафиксирована этнографическими свидетельствами Нового времени, но, по-видимому, восходит к эпохе Средневековья» [348] .

347

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии // Материалы по этнографии. — СПб., 2002. — T. I.

348

Мороз Е. Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья. — М.: Новое литературное обозрение, 2011.

Целый ряд способов повлиять на пол ребенка при зачатии связан с правой или левой стороной тела. Наши предки верили, что в каждом человеке есть оба сексуальных начала. Правая часть тела, как считалось, отвечает за мужское, а левая — за женское. Исходя из этого, при «производстве» мальчика мужчине следовало начинать супружеский акт с правого бока, а если нужна была девочка — с левого. Во Владимирской губернии полагали: чтобы «произвести потомство мужского пола, муж должен ложиться спать по правую руку жены» [349] ; а в Вологодской — что для рождения мальчика женщине надо после близости полежать какое-то время на правом боку. Если хотели девочку, можно было воспользоваться одним из следующих советов: жене держать при соитии левую ногу согнутой [350] , мужу после интима перекатиться через жену или, как в Новгородской области, просто не отворачиваться друг от друга. А вот украинцы считали, что, чтобы получился мальчик, совокупление должно стать неожиданностью для женщины [351] .

349

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

350

Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия. — СПб., 2005.

351

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

Интересно, что подобные рецепты есть у всех славян. Так, украинцы верили, что если при соитии жена держит мужа за правое яичко, то родится мальчик. А белорусы и вовсе считали, что у женщины две матки, справа и слева, так что «як засеюцца семяна, если на правым боку спиць, то будзе хлопец, если на левым — дзевачка» [352] . В Рязанской земле, чтоб родилась девочка, жена ложилась спать с мужем с повязанным на голове платком. А если они хотели мальчика, то на ночь клали под подушку кочедык [353] и трубку [354] .

352

Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. — М.: Ладомир, 2001.

353

Инструмент для плетения изделий из бересты. Прим. ред.

354

Науменко Г. М. Этнография детства. — М.: Беловодье, 1998.

^{Великороссы разных губерний. Ярославль. Владимир. Нижний Новгород. Рязань. Орел. Тамбов. 1862. Иллюстрация из книги Pauly Theodore, de. Description ethnographique des peuples de la Russie. Par T. de Pauly. Publie a I’occasion du jubile millenaire de I’Empire de Russie. Saint-Petersbourg, 1862}

Кое-где, чтобы загадать пол ребенка, под кровать помещали что-то из женских и мужских вещей: платок, прялку, гребень, серп (для зачатия девочки) или штаны, топор, молоток, нож, пилу (для зачатия мальчика). Чтобы родился мальчик, в некоторых губерниях женщине рекомендовалось сразу после близости съесть сырой петушиный гребень [355] . В Орловской губернии зафиксирован очень своеобразный обряд: если во время соития муж наденет мужскую шапку, то получится зачать мальчика, если же повяжет бабий платок, то — девочку [356] . Так что, увидев при близости, что муж нацепил какой-то головной убор, не вздумайте смеяться, а то ничего не получится!

355

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.

356

Баранов Д. А. Образ ребенка в народной эмбриологии.