Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Этот день брачующиеся по краткому чину, как и первый, проводят в доме невесты. Утром новобрачного провожают в баню, а после помывки устраивается застолье — «иногда с новобрачной за общий стол и с гостьями, а иногда и отдельно»; затем молодой с поезжанами отправляются в подклеть, где «забавляют их веселые люди» [415] . Может быть, именно такое представление описал Якоб Ульфельд в 1578 году:
…разыгрывали комедии на свой лад, часто среди представления они обнажали зады и показывали всем срамные места тела, вставали на колени и поднимали зад кверху, отбросив всякий стыд и робость [416] .
415
Домострой Сильвестровского извода.
416
Ульфельд
Русская свадьба. Литография Антона Абрамова. 1866. Российская государственная библиотека
Новобрачная же находилась у матери, пока супруг, после того как уедут гости, не позовет ее ложиться спать.
Полный чин предлагал молодому начать день с бани, а затем отправиться с визитом к тестю. При этом большое внимание уделялось сохранению невинности новобрачной:
А с утра пораньше после бани едет дружка к тестю да к теще с кашею, которую в подклети подносили новобрачному, вместе с сорочками брачной ночи, и привозит эти сорочки за материнской печатью [417] .
417
Домострой Сильвестровского извода.
Иногда оказывалось, конечно, что невеста «не сохранила своего девства». В таком случае, пишет Николай Костомаров, «общее веселье омрачалось»:
Посрамление ожидало бедных родителей новобрачной. Отец мужа подавал им кубок, проверченный снизу, заткнув отверстие пальцем; когда сват брал кубок, отец жениха отнимал палец и вино проливалось на одежду при всеобщем поругании и насмешках, и тогда самая печальная участь ожидала в будущем их дочь в чужой семье [418] .
418
Костомаров Н. И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях.
Он тут же оговаривается, что такое происходило редко, поскольку девушек отдавали замуж в раннем возрасте; а если и случалось, то чаще новобрачный «отцу и матере за то пеняет, потиху» [419] .
Третий день тоже начинался с бани для новобрачного. После нее, попировав немного, новобрачный и поезжане отправлялись к тестю: «…тут наступает дележка, драгоценности и одежды из приданого смотрят, и сколько какая драгоценность или какое платье стоит — отмечают, когда же разделят все и подпишут рядную, этими рядными грамотами обмениваются» [420] .
419
О России, в царствование Алексея Михайловича. Современное сочинение Григория Котошихина.
420
Домострой Сильвестровского извода.
Затем все ехали к теще, где ждала разнаряженная новобрачная и был накрыт стол с фруктами и вином. Завершался третий день опять столованием и заздравными чашами. Тесть благословлял зятя и дарил ему «что захочет» [421] . Наконец мать и отец благословляли на прощание свою дочь, и молодой увозил жену к своим родителям.
…А у них к тому времени собрались уж все родственники, все гости и гостьи. Новобрачный должен весть впереди себя послать, а когда приедут — новобрачный со всем своим поездом подходит к отцу челом бить, а новобрачная — к матери его. Там снимут с себя дорожный наряд и нарядят их по обычаю, и когда оденут — приходит отец, спрашивает сноху свою о здоровье и целует, а она подносит платок, свекровь же и гостий приветствует волосниками [422] .
421
Домострой Сильвестровского извода.
422
Домострой Сильвестровского извода.
По Константину Маковскому. Боярская свадьба. XIX в. Частная коллекция / Wikimedia Commons
За застольем одаривали родителей новобрачного, а они благословляли молодоженов образами и, в свою очередь, одаривали их «чем случится». Завершал празднество пир, перед началом которого благословляли молодых уже родственники, а гости преподносили
423
Домострой Сильвестровского извода.
«Чины свадебные», и полный и краткий, составлялись, скорее всего, для горожан, а потому они не отражают реального разнообразия свадебных обрядов Древней Руси. Даже в XVI–XVII веках были обряды, не предусматривавшие церковное венчание: не зря же в служебниках этого времени постоянно ставится вопрос: «Венчалася ль еси с мужем своим?» [424] А в свадьбах в сельской местности, несомненно, дохристианских элементов встречалось гораздо больше, и они продолжали существовать, несмотря на осуждение со стороны церкви. К XV веку относится «Слово некоего христолюбца»: «…и егда же оу кого их боудеть брак… оустроивьше срамоту моужьскоую и въкладывающе в ведра и в чаше и пьють, и вынемьше осмокывають и облизывають и целоують» [425] . В «Слове святого Григория» по Софийскому списку поясняется, что «словене же на свадьбах въкладываюче срамоту и чесновиток в ведра, пьют» [426] . А Николай Гальковский отметил, что и в XIX веке на свадьбах молодоженам давали выпить стакан с мужским семенем ради плодородия [427] .
424
Грузнова Е. На распутье Средневековья: языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV–XVI вв.).
425
Гальковский Н. Я. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913.
426
Грузнова Е. На распутье Средневековья: языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV–XVI вв.).
427
Грузнова Е. На распутье Средневековья: языческие традиции в русском простонародном быту (конец XV–XVI вв.).
Обилие магических обрядов в средневековой русской свадьбе подметил Коллинс:
Редко проходит свадьба, особливо между значительными людьми, без порчей и колдовства. Я сам видел молодого человека, бывшего в отчаянии от того, что невесту его испортили. Призывают после сего добрых колдунов, и они расколдовывают очарование, за деньги, разумеется [428] .
Вообще, судя в том числе по более поздним фактам, колдунья (или колдун) была одной из самых важных фигур на свадьбе, и часто весь обряд превращался в беспощадную войну колдовских сил: тех, кто хотел навести порчу, и тех, кто должен был молодоженов от нее уберечь. Примеры заговоров можно увидеть во врезках выше , выше и выше .
428
Коллинс С. Нынешнее состояние России, описанное англичанином, который девять лет прожил при дворе великого царя русского.
Глава 23. Царская свадьба
Женитьба правителя всея Руси — дело государственное, и поэтому описания всех великокняжеских и царских свадеб начиная с XV века дошли до нас во всех подробностях. Царские свадьбы имели свои отличительные черты, часто весьма необычные. Например, поиск невесты представлял собой по факту древнерусский конкурс красоты.
На взгляд историков, этот обычай был заимствован из византийской культуры при Иване III, с легкой руки византийского окружения его второй супруги, Софии Палеолог [429] . Но на Руси сформировалась своя особенность смотра красавиц. В Византии самых красивых девушек выбирали специальные послы, так сказать, по месту жительства, оценивая прелесть лица, меру роста, размер головы и длину стопы [430] . А вот на Руси потенциальных невест родители свозили в столицу, где финалисток определяла особая комиссия. То есть можно утверждать, что конкурсы красоты изобрели именно у нас. Причем, судя по всему, дочерей везли на этот смотр не сильно охотно, так как царский указ гласил:
429
Скрынников Р. Василий III. Иван Грозный. — М.: АСТ, 2008.
430
Соловьев С. М. История России с древнейших времен: в 29 т. Т. VI. — М.: Унив. тип. (Катков и К°), 1874–1889.