История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров

Лачаева Марина

В том же году начинается национально-освободительная война украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого. После подписания Переяславского договора 1654 г. Киев стал пограничным городом и несколько десятилетий жил в постоянной угрозе нападения и разорения со стороны Речи Посполитой.

В 1656 г. Гизель был поставлен архимандритом Киево-Печерской лавры. С 1659 г. до 1661 г. и в 1665 г. Киево-Могилянска я коллегия не работала из-за разрушений, нанесенных ей военными действиями, ставших следствием притязаний поляков на Киев. После вхождения Киевской митрополии в состав Московского Патриархата (1686) и заключения «Вечного мира» с Польшей (1686) началось возрождение Киевской коллегии. В 1689 г. ее ректор Иосаф Кроковский впервые прочел богословский курс, что свидетельствовало

о повышении статуса учебного заведения.

Факт издания «Синопсиса» в тот период, когда Киево-Могилянская коллегия не работала (1674), является выражением духовно-политический позиции, имевшей целенаправленный просветительный характер. Через всю первую печатную книгу по русской истории красной нитью была проведена объединительная русская идея, которая опиралась на исторический опыт прошлого, период исторического единства, общий для Украины и России. «Синопсис» отражал общественный интерес на Украине и в России к этой теме.

Появление «Синопсиса» стало проявлением одной встречающейся в истории закономерности, когда объединительные культурно-конфессиональные национальные тенденции особенно ярко проявляются на периферии тех земель и ареалов расселения народов, которые находятся в соседстве с чужеродной культурой и подвержены гнету чуждой государственности. При известной духовной готовности они инициируют центростремительные процессы. В историографии 1670-х гг. русская объединительная идея отстаивалась церковными кругами Юго-Западной Руси, находившейся в составе Речи Посполитой. Наиболее ярко эти взгляды выразил автор «Синопсиса» – сторонник воссоединения Украины с Россией при одновременном сохранении автономии украинского духовенства. Поэтому «Синопсис» стал фактом не только историографии, но также истории политических идей и идеологии [306] .

306

Свердлов М. Б. Указ. соч. – С. 100.

Концептуально идея общности славянских народов аргументировалась наличием единого прародителя – Мосоха, шестого сына Афета, внука Ноя. Единство Великой и Малой Руси было основано на местном происхождении славян и русских, что в «Синопсисе» подтверждалось авторитетом древних авторов и сочинениями польских историков. Также идея общности доказывалась наличием единой государственной традиции Киевской Руси для всех восточных славян, и тем, что у них была единая династия – Рюриковичи.

Логика изложения вела автора к выводу о едином русском или православном народе. Российская история излагалась в «Синопсисе» как обоснование необходимости объединения Украины и России. Идеи единства славного прошлого «Славяно-Российского» или «Российского» народа определяли преемственность его истории и власти от «самодержавия» князей киевских до царя Алексея Михайловича. Таким образом, осмысление идеи самодержавной власти давалось в ее тождестве с отечественной историей [307] .

307

Там же. – С. 100, 105.

Идеи «Синопсиса» «отражали не только сохранявшуюся в славянских странах память о единстве происхождения славянских народов, но также реалии XVII в. – отражение натиска Османской империи и ее союзников крымских ханов Польшей и Россией в союзе с Австрией», что имело следствием создание «Священной лиги» (1684) [308] .

Гизель добросовестно указывал исторические источники, которые он использовал. Основное содержание «Синопсиса» он почерпнул из «Хроники» М. Стрыйковского и комплексов исторической информации, обобщенных польскими историками. Русские летописи Гизель знал плохо. В античной

литературе Гизель выявил роксолан. Следуя созвучиям и народным этимологиям, он объяснил происхождение этого этнонима как соединение россов и аланов в народ «роксоланы, аки бы росси и аляны».

308

Там же. – С. 102.

В отечественной исторической науке о роклосанах позднее писали М. В. Ломоносов (1711–1765) и Д. И. Иловайский (1832–1920).

Древнейшее название Москвы Гизель выводил «от имене праотца Мосоха». Особое значение Киева в древнерусской династической истории подчеркивалось за счет удревнения даты его основания (431). Гизель следовал идее преемственности династий Рюриковичей и Романовых.

Принцип изложения «Синопсиса» являлся переходной формой от летописания (составления хроник), характерного для Средневековья, к историческому научному исследованию, ставшему основной формой осмысления истории в Новое и Новейшее время.

В течение 100 лет «Синопсис» выполнял роль учебника русской истории. В. Н. Татищев указывал на «Синопсис» как источник своих взглядов. По «Синопсису» изучал русскую историю М. В. Ломоносов. Элементы схемы «Синопсиса», относящиеся к единству Великой и Малой Руси, встречаются у авторов многотомных «Историй» Российского государства, России и лекционного «Курса русской истории» Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева и В. О. Ключевского. «Синопсис», безусловно, оказал влияние на отечественную историографию.

В то же время с «Синопсиса» и его концепцией как совместного наследия великорусов и малороссов боролись украинские националисты, в частности, М. С. Грушевский (1866–1934).

Контрольные вопросы

1. Что такое «Синопсис»?

2. Какую роль сыграл «Синопсис» в распространении исторических знаний?

3. Охарактеризуйте концепцию «Синопсиса».

4. Расскажите о жизни и творчестве И. Гизеля.

Рекомендуемая литература

1. Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674). – М., 2006.

5.5. Кризис концепции «Москва – Третий Рим». Формирование предпосылок для рождения исторической науки в России

В середине XVII в. идеологические разногласия среди сторонников представлений о России как об избранной Богом державе стали основанием для церковного раскола. В понимании царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и «придворных боголюбцев» Россия являлась «Новым Иерусалимом».

Для того, чтобы стать центром вселенского православия, страна должна была превратиться в пример абсолютного православного благочестия. Используемый для такого превращения инструментарий включал создание зримого идеального образа средствами архитектуры и его духовного и мыслительного наполнения в письменности и книжности.

Церковное строительство в Москве и зримый образ Нового Иерусалима – Ново-Иерусалимский монастырь на р. Истре, построенный Никоном и названный в 1657 г. царем Алексеем Михайловиче «Новым Иерусалимом», были призваны убедить, что Москва превращалась не только в мистический, но географический и политический центр истинно-православной веры, избранный Самим Богом для Своего присутствия и благословления [309] . Объединению православных церквей под покровительством России благодаря силе примера придавалось большое значение. В будущем предполагалось государственное соединение православного Востока с Россией путем отвоевания Константинополя у турок.

309

Перевезенцев С. В. Тайны русской веры. От язычества к империи. – М., 2001. – С. 308.