История религии. Том 1

Мень Александр Владимирович

1954. С. 386). Этот же автор отмечает всеобщее распространение веры в

бессмертие. См. также суммарные обзоры: В. Харузина. Этнография. Т. V. М.,

1909. С. 405 сл.; J. Fraser. Man: God and Immortality. London, 1968.

/3/. S. Freud. Collected Papers. 1924, no 4. P. 305.

/4/. Любопытный образец подобного отрицания, рожденного из чувства

ответственности, представляет утрата веры Ж. П. Сартром, о которой он

рассказывает в своей автобиографической книге. Это было

в детские годы

писателя. "Играя со спичками, - рассказывает он, - я прожег маленький

коврик. И вот, когда я пытался скрыть следы своего преступления. Господь Бог

вдруг меня увидел - я ощутил Его взгляд внутри своей черепной коробки и на

руках; я заметался по ванной комнате, до ужаса на виду - ну просто живая

мишень. Меня выручило негодование: я пришел в ярость от Его наглой

бесцеремонности и начал богохульствовать". С этого момента Сартр больше

никогда не ощущал присутствия Бога и считал себя "свободным" (Ж. П. Сартр.

Слова/Пер, с фр. М., 1966. С. 82).

/5/. С. G. Jung. Memories, Dreams, Reflections. London, 1972. P. 330

ff.

/6/. О. Клор. Естествознание, религия и Церковь/Пер, с нем. М., 1960.

С. 80.

/7/. Цит. по кн.: П. Я. Светлов. Наука и религия. С. 155.

/8/. См.: Платон. Федон. Соч. М., 1970. С. 11 сл.; Фома Аквинат. Summa

Theologica 1. Вопрос 54 сл. (русск. пер. С. Аверинцева в приложении к кн.:

Ю. Боргош. Фома Аквинский/Пер. с пол. М., 1966. С. 183 сл.); Г. В. Лейбниц.

Сочинения. М., 1982. С. 84.

/9/. С. Л. Франк. О природе душевной жизни. С. 234.

/10/. Э. Шредингер. Что такое жизнь с точки зрения физики? М., 1947.

/11/. Н. О. Лосский. Идея бессмертия души как проблема теории знания.

С. 86 сл.

/12/. Н. Bergson. L'ame et le corps.
– "Le materialisme actuel". 1920.

P. 26.

/13/. П. Успенский. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 139.

/14/. Н. О. Лосский. Цит. соч. С. 90.

/15/. Письмо Гете Цельнеру.
– Цит. по кн.: 3. Людвиг. Гете/Пер. с нем.

М., 1965. С. 555. Аналогичные мысли высказывал и другой писатель -

Метерлинк. См.: М. Метерлинк. Смерть. Собр. соч. Т. IV. С. 266.

/16/. Н. Бердяев. Философия свободы. М., 1911. С. 153.

/17/. Показательно, что такого рода перспектива не отрицается и

некоторыми советскими учеными. Один из них пишет: "Нет оснований считать,

что процесс утончения Материи прекратился... Более того, он только начался!

Появятся новые, пока еще не ощущаемые нами составляющие. А грубые состояния

будут переходить в более тонкие. Исчезнет вещество планет, исчезнут звезды.

Новые мыслящие формы Материи их используют в ходе сознательной эволюции" (Ю.

Г.

Антамонов. Размышления об эволюции материи. М., 1976. С. 168).

Часть III

ПЕРЕД ЛИЦОМ СУЩЕГО

Глава восьмая

ПРОГРЕСС И ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК

Двадцатый век... Еще бездомней,

Еще страшнее жизни мгла,

Еще чернее и огромней

Тень Люциферова крыла.

Что ж, человек?
– За ревом стали,

В огне, в пороховом дыму,

Какие огненные дали

Открылись взору твоему?

О чем - машин немолчный скрежет?

Зачем - пропеллер, воя, режет

Туман холодный - и пустой?

А. Блок

Возвышая человека как "владыку твари", Библия тем не менее весьма

далека от его идеализации. Она одинаково отрицает как приравнивание его к

животному, так и лжегуманистическое его обоготворение. Очевидную

раздвоенность природы человека, выраженную в поэтической формуле: "Я - царь,

я - раб, я - червь, я - бог", Библия связывает с особого рода духовной

болезнью, постигшей человечество на заре его существования. Именно она

ослабила и частично парализовала силы, изначально заложенные в ноосферу,

отдалила людей от Бога, поставила их в отношения вражды с природой и самими

собой /1/. Гармоничный ход развития человека был, таким образом, нарушен,

чем и объясняется многое в его истории и современном состоянии.

Это библейское учение встречает оппозицию со стороны двух направлений:

теории однолинейного прогресса и той разновидности гуманизма, которая

считает зло в человеке лишь результатом неблагоприятных условий жизни.

Надо оговориться, что сама вера в прогресс, в обязательное наступление

"лучшего будущего" есть искаженный вариант миросозерцания, выраженного в

Библии*. Большинство древних концепций мира исходило из представления о

вселенских круговоротах и циклах, в которых все неизменно повторяется и

возрождается вновь. В религиях Вавилона и Индии, в философии Платона и

Аристотеля Земля и человечество не имеют истории в подлинном смысле слова.

Природа мироздания понималась в этих системах как нечто в принципе

неизменное, лишенное перспективы возвыситься над своим уровнем. Только в

Библии учение об эсхатологическом Царстве Божием открыло динамику

человеческого и вселенского восхождения к совершенству /2/. Но Писание не

изображает историю в виде процесса, в котором имеет место лишь увеличение