История русской словесности. Часть 3. Выпуск 1
Шрифт:
Значеніе Пушкина.
Значеніе Пушкина заключается въ томъ, что онъ -
1) подвелъ итоги всей предшествовавшей ему русской литератур,- вс литературныя направленія ХІІІ-го вка нашли откликъ въ его творчеств.
2) Онъ первый изъ русскихъ писателей сумлъ опредлить поэтическую цнность древнерусской письменности и народнаго творчества. Въ этомъ отношеніи, глубоко справедливо изреченіе Герцена, что "Петръ Великій бросилъ вызовъ Россіи, и она отвтила ему Пушкинымъ".
3) Россія въ Пушкин раскрыла вс свои душевныя силы, въ немъ нашла равновсіе въ борьб двухъ противорчивыхъ настроеній. Древняя Русь отвернулась отъ плоти (аскетизмъ) и христіанство поняла, какъ умерщвленіе плоти; восемнадцатый вкъ, жившій послдними отзвуками Возрожденія, отвернулся отъ христіанства въ сторону плоти, въ сторону "свтскаго житія", увлекся преклоненіемъ предъ земной жизнью. Пушкинъ помирилъ плоть и духь въ великомъ чувств любви въ жизни, къ земл, къ ближнимъ… Онъ — поэтъ земли, поэтъ любви, сумвшій опредлить духъ въ плоти. Такимъ
4) Но Пушкинъ не только подвелъ итоги прошлой литературной жизни, — онъ намтилъ и все содержаніе послдующей. Поэтому изреченіе Герцена можно измнить такъ: "Пушкинъ бросилъ Россіи вызовъ, и она отвтила ему Гоголемъ, Тургеневымъ, Гончаровымъ, Л. Толстымъ, Достоевскимъ и другими великими и малыми писателями ХІХ-го вка".
5) Онъ сумлъ поэзію сдлать врнымъ зеркаломъ своей личной и русской общественной жизни.
6) Онъ нашелъ поэзію въ проз, прочувствовалъ "поэзію дйствительности". Этимъ онъ необъятно расширилъ предлы русской литературы.
7) Проникнувъ въ духъ русской народвости, не только въ народной поэзіи, но и въ разныхъ слояхъ (дворяне, крестьяне) прошлой и современной ему жизни, — онъ создалъ національную, оригинальную русскую литературу; до него въ ХIII-мъ вк она почти сплошь была заимствованной, или подражательной, — она только пробивалась къ націовальности.
8) Съ нимъ связана реформа русскаго поэтическаго языка и художественныхъ пріемовъ. Будучи художникомъ-эклектикомъ, — онъ никогда надолго не подчинялся одной опредленной литературной школ: отъ классиковъ онъ взялъ изящество и чувство мры, отъ романтиковъ — интересъ къ духу различныхъ народовъ и эпохъ, умніе соблюдать couleur locale, historique и ethnographique, любовь къ старин, къ народной поэзіи, свободу творчества, художественный реализмъ. Въ исторіи европейскаго романтизма онъ занимаетъ почетное мсто (его "Борисъ Годуновъ" предшествуетъ «Кромвелю» Гюго).
9) У насъ онъ былъ первымъ пвцомъ "свободной личности", не уединенной въ "прекраснодушіе" Жуковскаго, a стоящей лицомъ къ лицу съ жизнью своего времени.
10) Онъ внесъ «идейность» въ русскую литературу. Онъ увидлъ ясно въ жизни добро и зло. Реалистъ, по манер письма, онъ былъ идеалистомъ въ выбор сюжетовъ и обрисовк героевъ: изъ дйствительности настоящей и прошедшей онъ выбиралъ всегда наиболе красивое, или хорошее, — даже въ "зл" онъ умлъ находить искры добра. Въ его безмрной благожелательности къ "земл" тонутъ его немногочисленныя обличееія «зла», выраженныя въ сатирахъ и эпиграммахъ.
11) «Идейность» его произведеній была не только моральнаго характера; онъ, человкъ 20-ыхъ годовъ, сумлъ заглянуть въ т интересы, которыми русское общество стало интересоваться поздне. Тавъ, онъ первый изъ нашихъ писателей отвтилъ на нкоторые вопросы соціальвой жизни (отношеніе человка къ обществу, свобода личности, "идейное преступленіе"); онъ первый изъ русскихъ литераторовъ далъ образы героевъ-психопатовъ. Въ этомъ отношеніи онъ берется разршать труднйшія задачи новйшей русской литературы (Достоевскій). Не зная философіи Гегеля, онъ самъ пришелъ въ своемъ творчеств къ проповди "примиренія", оправданія "дйствительности". Независимо отъ Шеллинга, онъ подошелъ къ пониманію его эстетики (взглядъ на поэзію). Все это указываетъ на геніальную прозорливость Пушкина. Онъ былъ "великимъ сыномъ" не только своей родины, но и своего вка.
Николай Васильевичъ Гоголь
(1809–1852 г.)
Біографія Гоголя. Мать.
Николай Васильевичъ Готоль родился 19-го марта 1809 г. въ достаточной малороссійской помщичьей семь. Раннее дтство его протекло въ небольшомъ имніи отца Полтавской губерніи — Васильевк, или Яновщин. Отецъ будущаго писателя былъ человкъ добрый и сердечный, надленный живымъ умомъ. Онъ былъ талантливый разсказчикъ, самъ былъ не чуждъ литературныхъ занятій, — хорошій знатокъ малороссійской жизни и народной поэзіи, онъ сочинилъ нсколько веселыхъ бытовыхъ комедій-шутокъ. [75] Онъ вообще интересовался театральнымъ дломъ: былъ самъ хорошимъ актеромъ и режиссеромъ въ домашнемъ театр своего сосда и далекаго родственника (по жен) — богача-магната Трощинскаго, екатерининскаго вельможи, который доживалъ свои пышные дни въ деревн. Благодаря широкому гостепріимству, Трощинскій былъ постоянно окруженъ толпой сосдей, родственниковъ, друзей и прихлебателей. Сюда, въ деревню, угасающій вельможа занесъ привычки блестящаго двора Екатерины: постоянныя увеселенія, музыка, театръ, гулянья создали изъ его дворца мсто утонченныхъ развлеченій. Для захолустныхъ помщиковъ-сосдей его имніе было "Аинами" — мстомъ, гд развивались ихъ умственные интересы и эстетическіе вкусы. Подъ живымъ впечатлніемъ театральныхъ развлеченій въ этихъ "Аинахъ", и отецъ Гоголя взялся за сочиненіе своихъ пьесъ изъ народной малороссійской жизни. Мать Н. В. Гоголя была женщина очень добрая — "золотого сердца", впечатлительная до болзненности и очень религіозная; она сумла эту черту своей души рано привить и своему сыну. Такимъ образомъ, отъ отца унаслдовалъ онъ наклонность къ сочинительству, отъ матери — тотъ религіозный складъ міровоззрнія, который, съ годаии, все замтне развивался въ немъ, покоряя вс другія черты его многосторонней, сложной души. [76] Весело и беззаботно текли дтскіе годы Гоголя въ мирной, счастливой семейной обстановк. Впечатлительный и живой мальчикъ всматривался жадно въ жизнь окружавшихъ его людей — дворянъ-помщиковъ и крестьянъ, a также въ картины своеобразной малороссійской природы. Онъ рано полюбилъ родные малороссійскіе обычаи, псни, даже пляски… Въ дом Трощинскаго онъ съ дтства полюбилъ театръ. Вроятно, и самый обликъ Трощинскаго заинтересовалъ его.
75
Посл
76
Впрочемъ, религіозность матери отличалась тмъ своеобразнымъ характеромъ, который такъ типиченъ былъ для міросозерцанія людей древней Руси, — безотраднымъ аскетизмомъ вяло отъ этой религіи. Власть надъ міромъ наивно длилась между Богомъ и дьяволомъ, и человкъ длался какой-то игрушкой въ ихъ рукахъ: "воля Бога" направляла жизнь человка на "неисповдимые пути", и личная воля человка парализовалась такимъ пониманіемъ жизни; награда, или наказаніе за гробомъ, — вотъ исходъ человческаго бытія. Гоголь на всю жизнь запомнилъ разсказъ матери о страшномъ суд: "одинъ разъ я просилъ васъ разсказать мн о страшномъ суд, и вы мн, ребенку, такъ хорошо, такъ понятно, такъ трогательно разсказали о тхъ благахъ, которыя ожидаютъ людей за добродтельную жизнь, и такъ разительно, такъ страшно описали вчныя муки гршныхъ, что это потрясло и разбудило во мн всю чувствительность; это заронило и произвело впослдствіи во мн самыя высокія мысли!" Очевидно, религіозные идеалы древней Руси не были вытравлены изъ русскаго самосознанія XVII-ымъ и XVIII-омъ столтіями, — они дожили въ сердцахъ русскихъ людей (особенно въ провинціи) до XIX в. и создали такихъ людей, какъ мать Гоголя, дали матеріалъ для нкоторыхъ типовъ Островскаго, для тургеневской Лизы Калитиной.
Вліяніе малороссійской природы и народности. Гоголь въ дтств. Интересъ къ старин.
И природа, и народъ, воспитавшіе Гоголя, отличаются своеобразными чертами. "Есть какая-то затаенная грусть въ малороссійской природ, говоритъ Н. А. Котляревскій; въ ней нтъ ни строгости, ни энергическаго величія природы сверной, ни жгучей, страстной красоты настоящаго юга; ея красота, по преимуществу, томная, мечтательная, какъ греза, безъ ясныхъ очертаній и сильнаго движенія. Народъ, живущій издавна среди этой природы, одаренъ и соотвтствующими чертами характера — идиллическимъ настроеніемъ души, переходящимъ иногда въ волевую слабость, грустною мечтательностью, которая всегда споритъ съ весельемъ, и живой, но не грандіозной фантазіей. Природа надлила малорусскій народъ, кром того, особымъ даромъ — юморомъ, столь типичнымъ для всхъ, даже скромныхъ, представителей этой національности. Трудно опредлить точно, въ чемъ этотъ даръ заключается; иногда это просто комическая жилка, способность оттнить въ предмет, или въ вопрос его смшную сторону, чтобы позабавиться — такъ, для невинной потхи; иногда — это своеобразный взглядъ на вещи, ищущій въ насмшк противовса грусти и ограждающій себя смхомъ отъ слишкомъ печальныхъ выводовъ и размышленій". Ужъ въ ребенк-Гогол ясно казались типичныя племенныя черты малоросса: съ наклонностью отдаться иногда чувствамъ сентиментальной мечтательности, онъ соединялъ способность порою смотрть на жизнь съ точки зрнія юмориста. И сентиментальность, и юморъ свидтельствуютъ о томъ, что человкъ, надленный этими качествами, живетъ, обыкновенно, своей собственной жизнью, можеть среди людей жить уединенно въ "своемъ мір". Таковъ былъ Гоголь уже въ дтств: скрытность, умніе маскировать свои настроенія — черты, ему тоже присущія, вытекали изъ основныхъ особенностей его души. Съ дтства привыкъ Гоголь интересоваться не только настоящимъ, но и прошлымъ Малороссіи; оно было полно поэзіии жизни: Малороссія имла свою бурную исторію, и разсказы о томъ, что было пережито родиной — съ дтства занимали и увлекали его. "Эхъ, старина, старина! — восклицаетъ Гоголь, что за радость, что за разгулье падетъ на сердце, когда услышишь про то, что давно-давно, и года ему и мсяца нтъ, дялось на свт!" Интересъ Гоголя къ исторіи Малороссіи отчасти объясняется тмъ, что предки его играли нкоторую роль въ ея прошломъ.
Такимъ образомъ, воспитаніе Гоголя очень отличалось отъ того, которое получилъ Пушкинъ, — тотъ воспитывался на французскій ладъ, въ кругу интернаціональныхъ интересовъ и идей и лишь поздне самъ подошелъ къ народу русскому — Гоголю пришлось въ жизни поступить наоборотъ: выросши на впечатлніяхъ чисто-національныхъ онъ лишь потомъ пытался, отчасти подъ вліяніемъ Пушкина, войти въ кругъ общечеловческих идей.
Десяти лтъ отъ роду Гоголь былъ отданъ въ полтавскую гимназію, a затмъ, черезъ два года, его отдали въ Нжинскій институтъ.
Гоголь въ лице.
Школа эта (съ 1821–1828) для талантливаго мальчика не была въ тягость; здсь натуры его не ломали, — онъ росъ здсь свободно, и долго, не выдаваясь ничмъ, незамченный никмъ, свободно развивалъ свои дарованія въ кругу товарищей. Науками занимался Гоголь немного, зато въ послдніе годы пребыванія въ лице весь свой досугъ отдавалъ литературнымъ занятіямъ, рисованью и развлеченіямъ театральнымъ. [77] Кром того, интересы дома онъ перенесъ въ школу и сумлъ здсь вокругъ себя создать цлый кружокъ молодыхъ любителей литературы и театра. Особенно сошелся онъ съ A. C. Данилевскимъ, сосдомъ по имнію, съ Высоцкимъ и братьями Прокоповичами. Друзья Гоголя слдили за всми новинками русской литературы, завели даже свою особую библіотеку, издавали журналъ, подъ названіемъ "Звзда", и устроили въ лице театръ, который привлекалъ даже жителей г. Нжина. Такимъ образомъ, совершенно справедливо указаніе на то, что если жизнь въ Нжин мало дала положительныхъ знаній Гоголю, то все же содйствовала его общемy развитію. Какъ общество товарищей въ Царскосельскомъ лице и могло Пушкину развить его душевныя силы, создавъ среду, для этого благопріятную, такъ и для Гоголя жизнь въ кругу сочувствующей ему молод помогла расширить его кругозоръ, развить и углубить его поэтическіе и вообще художественные интересы. Если онъ мало учился, зато онъ много читалъ. Кром того, найдя въ товарищахъ «публику», которая съ удовольствіемъ поощряла его остроумные выходки, онъ далъ теперь полную свободу своей наблюдательности и своему прирожденному юмору. Въ его уцлвшихъ школьныхъ опытахъ-сатирахъ и памфлетахъ — сохранились слды его критическаго, лукаво-смшливаго отношенія и къ лицейскому начальству, и къ жителямъ города Нжина, и къ хохламъ-мужикамъ, чмъ-нибудь привлекавшимъ его глазъ.
77
Онъ выступалъ съ большимъ успхомъ въ роляхъ «старухъ». Лучшая его роль была роль Простаковой.