Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Фараон и его придворные увидели сверхъестественную мудрость Иосифа. Дело, кажущееся теперь простым, не могли разгадать мудрецы Египта. Поэтому фараон и его чиновники усматривают источник мудрости Иосифа в Боге: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?"

Признавая разумность совета, данного Иосифом, фараон немедленно ставит вопрос о том, кто мог бы выполнить его предложения в интересах страны, и решает этот вопрос в пользу Иосифа. Фараон ставит Иосифа правителем своего двора, а также первым после царя правителем всей страны. Иосиф мгновенно возвышается с положения иноземного раба переходит в положение первого министра. Иосифу, по воле фараона, оказаны самые высокие

почести. "И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа". Это означало, что фараон наделил своего заместителя широчайшими полномочиями.

Фараон поставил Иосифа над всем Египтом. Подтверждая полномочия Иосифа, фараон дает ему новое египетское имя Цафнаф-панеах, что значит спаситель мира (Вульгата, латинский перевод) или открыватель тайн (по Иосифу Флавию). Во всяком случае, новое имя выражало мысль, что Иосиф - посланный Богом человек, который спасет Египет.

Затем фараон дает Иосифу в жены Асенефу. Ее отец Потифер был жрецом в городе Он, иначе называвшемся Гелиополис или Бефсамис, что значит "дом или город солнца". Каста жрецов была особенно влиятельна, и родственная связь с Потифером еще больше возвысила Иосифа. Посредством этого брака фараон вводит его в ряды высшей египетской аристократии.

Так Иосиф из низшего сословия пастухов поднимается до высших слоев общества, из тюрьмы выходит на престол. В тридцать лет он оказывается на вершине власти.

Обозревая пройденный Иосифом путь, можно сказать, что он был тяжелым, полным страдания и горя. Но Бог бодрствовал над Своим сосудом и целенаправленно, шаг за шагом исполнял Свои преднамерения и Свой план. Лишь спустя годы Бог пролил свет на сложнейшие обстоятельства в жизни Иосифа, и ему открылось чудное водительство Бога.

Иосиф как спаситель

"Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были плодородны в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его. И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать; ибо не стало счета. До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем; потому что, говорил он, Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего. И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской. И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб. Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу, и делайте, что он вам скажет. И был голод, по всей земле: и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа; ибо голод усилился по всей земле" (41:47-57).

Из предыдущего отрывка мы узнали о стремительном возвышении Иосифа. Он принял управление Египтом. Свою власть и положение Иосиф не использует для того, чтобы обогатиться самому или отомстить своим врагам. Мы не видим, чтобы он старался восстановить свою честь или наказать виночерпия, Потифара и его жену. Мы не находим никаких сведений о его отдыхе после пережитых страданий. Напротив, мы узнаем, что после своего возвышения Иосиф немедленно приступает к интенсивному труду - к исполнению семилетнего плана спасения Египта.

Конец сорок первой главы - картина чрезвычайного плодородия в Египте. Семь лет Иосиф

занимается грандиозной деятельностью - собирает хлеб в царские хранилища. Затем Библия кратко повествует о личной жизни Иосифа: о его семейном счастье и рождении сыновей, что было радостью для каждого отца на Востоке.

Знаменательны имена сыновей Иосифа, отображающие его душевное настроение. Манассия - заставляющий забыть. Иосиф хотел забыть все злоключения, пережитые им с того дня, как он покинул отцовский дом.

Если наречение первенца имеет более отрицательный смысл, хотя и заключает в себе элемент благодарения Богу, то имя второго сына - Ефрем, двойное плодородие,- указывает на положительные последствия возвышения Иосифа в Египте: избавление от бедствий и прославление. На Иосифе и его труде покоится благословение Авраама.

С прекращением плодородия в Египте и окрестных странах, таких как Ливия, Аравия, Палестина и Финикия, начался голод. В первое время жители Египта могли еще питаться собственными запасами. Но затем частные запасы истощились и народ стал вопиять к фараону, который послал их к Иосифу: "Пойдите к Иосифу, и делайте, что он вам скажет". Это значило, что ему передана вся власть и только через него можно было получить спасение. Так все внимание концентрируется на Иосифе.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ Загадочность креста

Историю Иосифа можно рассматривать как продолжение повествования о страданиях Иакова. Только цель страданий у них разная. Страдания Иакова вели его к очищению, а страдания Иосифа долгое время были непонятны. Характер страданий Иосифа окутан загадочностью и кажущейся бессмысленностью. В них очень трудно увидеть намерения Божьи. С человеческой точки зрения, результатом этих страданий может быть только уничтожение.

Почему в этих страданиях трудно увидеть намерения Божьи? Потому что, во-первых, в них не видно выхода: Иосиф на своем пути встретил ров и тюрьму, то есть пожизненное рабство. Во-вторых, Иосиф предан в руки злых людей, на произвол бессердечных братьев. Если Бог хотел потрудиться над ним, то зачем Он отдал его в руки людей?

Понять намерения Божьи бывает трудно еще и потому, что страдания Его детей порой особенно мучительны, так как на них лежит видимость вины, а это тягостно и приводит к одиночеству.

И наконец, смысл страданий трудно понять потому, что они могут привести к разочарованию. Страдающий зачастую чувствует себя оставленным как Богом, так и людьми.

На фоне этих рассуждений у многих возникают вопросы: если Бог - Господь в церкви, то почему дети Божьи порой страдают от церкви? Если Он - Господь в мире, почему Он допускает, что мир обрушивается на Его детей? Если Бог справедлив, почему Он допускает, что Его дети, будучи невинными, становятся виновными в глазах мира, почему Он позволяет придать этому обвинению вид справедливости? Если Бог слышит молитвы, то почему Он молчит, когда Его дети страдают? И вообще, владычествует ли Бог над всем миром? Есть ли в этой жизни справедливость? Приведут ли наши пути к желанной цели?

Если бы мы научились во всех ситуациях жизни видеть водительство Божье, Его любящую и благодеющую руку, тогда в один миг разрешились бы все наши проблемы и исчезла бы внутренняя напряженность. Тогда страдания приобрели бы и в наших глазах высший смысл.

Путь креста

Первая часть истории Иосифа говорит, что страдания детей Божьих являются целенаправленным и планомерным водительством Божьим даже в том случае, если они не представляют собой ни наказания за грех, ни средства очищения страдающего. Нас не должно удивлять, что страдания кажутся порой бессмысленными и безнадежными. Бог говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои..."