Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Рассуждая по-человечески, перед нами библейский рассказ о лукавстве человека. Иосиф, который проявил сердечную доброту к своим братьям, снабдил их пищей и возвратил им их серебро, вдруг задает новую загадку своими несправедливыми, на первый взгляд, действиями. Он велит тайно положить его чашу в мешок Вениамина и таким образом инсценирует воровство, наказуемое смертью. Особенно возмутительно то, что это могло породить недоверие между братьями и сделать Вениамина вором в их глазах.

Искусственно созданная вина братьев была двоякой: доброта знаменитого человека вознаграждается неблагодарностью, а также нарушен элементарный закон гостеприимства - братья обокрали хозяина. После этой целенаправленно подготовленной интриги следует арест ни в чем не виновных мужей. Смущает не только это, но и слова, которые Иосиф вкладывает в уста своего подчиненного: "Для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой? И он гадает на ней..." Неужели Иосиф - гадатель?

В

толковой Библии по этому поводу говорится, что братья по опыту могли предполагать, будто Иосиф владеет даром предвидения, а это могло быть связано с гаданием на взятой ими чаше. "Здесь разумеется весьма употребительное для древних гадание по чаше - киликомантия, состоявшая в наблюдении за игрой лучей света на поверхности воды, налитой в чашу, или гидромантия, когда в воду бросали драгоценные вещи и по блеску их отгадывали будущее. Возможно, что Иосиф говорит домоуправителю о гадании в несерьезном тоне. Ссылка на гадание нужна была лишь для придания обвинению характера уверенности" (Лопухин. Толковая Библия).

Можно представить себе ошеломленность братьев, оказавшихся в этом случае простодушными и доверчивыми. Первая их реакция - возмущение и упрек: "Для чего господин наш говорит такие слова?" Сыновья Иакова очень уверенно отрицают то, в чем их подозревают. Сознавая свою невиновность, они сами приговаривают себя к рабству, а Вениамина - к смертной казни. Египтянин смягчает приговор и приступает к обыску. Он начал со старшего, у кого чаша не могла быть. "И нашлась чаша в мешке Вениаминовом".

Братья стоят перед фактом: они виновны перед правителем, у которого украдена чаша. Одновременно они становятся виновными и перед отцом, которого лишили теперь младшего сына. Возражать они не могут - вещественное доказательство налицо. Виновные сами вынесли себе приговор.

Ключ к пониманию действий Иосифа можно найти в словах братьев, сказанных ими во время их первого прихода в Египет: "Точно мы наказываемся за грех против брата нашего" (42:21). Чужестранец обвиняет их в шпионаже за то, что они много лет тому назад согрешили против брата. По человеческим оценкам причин и следствий они невиновны. Но они должны познать, что помимо человеческих оценок есть Божественные, есть оценки Того, Кто не ориентируется на понимания человека. По этим Божественным меркам братья виновны и пожинают то, что соответствует их делам. Если Иосиф, как орудие в руках Божьих, обвиняет братьев за дело, которого они не совершили, то Бог Своим судом обвиняет их за вину, которая лежит на их совести.

Итак, Бог может привлечь грешника к ответу через людей, от которых тот меньше всего ожидает этого. С другой стороны, на примере наказания братьев Писание показывает связь между согрешением человека и тем, как он наказан. Так братья терпят страх по той причине, что раньше они сильно напугали Иосифа, причинив ему страдание. В тюрьме Иосиф говорил виночерпию: "...Я украден из земли Евреев" (40:15). Теперь братья подозреваются в воровстве и обмане. Несмотря на самооправдание "мы люди честные", на возглас "как же нам украсть", их обвиняют в обмане. Точно так, как посредством вещественных доказательств они свидетельствовали о смерти Иосифа, так вещественным доказательством они уличены в воровстве. Во всяком случае, чудовищность их обвинения должна была напомнить им чудовищность их согрешения против Иосифа. Таким образом братья пожинают плоды своей несправедливости в отношении отца, брата и Бога.

Иуда как заместитель

"И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. И пришли Иуда и братья в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно, угадает? Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. И подошел Иуда к нему, и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего; ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: "есть ли у вас отец или брат?" Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: "приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него". Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего; и если он оставит отца своего, то сей умрет". Но ты сказал рабам твоим: "если не придет с вами меньший брат ваш, то вы болев не являйтесь ко мне на лицо". Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: "пойдите опять, купите нам немного пиши". Мы сказали: "нельзя нам идти;

а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшего брата нашего". И сказал нам раб твой, отец наш: "вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов. Один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне. Если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб". Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: "если не приведу его к тебе, то останусь я виновным перед отцом моим во все дни жизни". Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего; а отрок пусть идет с братьями своими. Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего" (44:13-34).

В отчаянии разодрав одежды, все братья возвращаются в город, чтобы вместе предстать перед Иосифом. Перед нами не капитуляция сыновей Иакова в виду представленных им доказательств. Доверие друг ко другу они тоже не потеряли, потому что уверены в своей невиновности. Как же расценивать тогда сокрушение Иуды: "Что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих"?

Примечательно, что не первородный Рувим, а призванный Богом Иуда берет инициативу в свои руки. Он признает перед Иосифом вину свою и всех братьев, но не за украденную чашу, а за украденного ими из отцовского дома Иосифа. Через постигшие их обстоятельства братья поняли, что с ними заговорил Сам Бог.

Вина со стороны братьев признана. Однако Бог хочет от них еще большего: Он хочет их полного отречения от себя. Оно должно выразиться в передаче себя в руки другого или в волю другого. И вот тот самый Иуда, который когда-то не отважился заступиться за Иосифа, теперь готов вместе со своими братьями поручиться за Вениамина. Иосиф отклоняет это предложение. Рука душепопечителя "хватается" за Вениамина. Напряженность нарастает, братья загнаны в тупик. Они готовы теперь на все, ими овладевает страх - они боятся ответственности за жизнь любимого сына Иакова, боятся стать свидетелями страданий своего отца, боятся оказаться виновными в его смерти.

Когда еще не грозила прямая опасность, Иуда предложил себя в залог. Дать обещание всегда легче, чем его исполнить. После обещания от нас требуется конкретное действие. Теперь этот момент пришел. Теперь выясняется, что поручительство Иуды является подлинной отдачей всего себя за ближнего.

Иуда смело предстает перед Иосифом и ведет с ним сердечный разговор. Слова Иуды дают нам возможность посмотреть на результаты Божьего попечения, под влиянием которого эти мужи переплавлялись, пока из братоубийц и предателей не сделались людьми, способными на самопожертвование ради брата. Иуда всеми силами старается воздействовать на Иосифа: "Господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего".

О чем так горячо просит Иуда? Ответ удивителен! Он просит не о помиловании, а о праве оставить родину, отцовский дом и личную свободу, чтобы на чужбине стать рабом.

ЦЕЛЬ БОЖЬЕГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА Быт. 45 гл.

Иосиф открывается братьям

"Иосиф не мог болев удерживаться при всех стоящих около него, и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему; потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: "Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет; чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое". И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его" (45:1-15).