Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Бывают в нашей жизни такие моменты, когда разум подсказывает: "Это Божий час! Отступи немного, всего один раз уступи, и откроются неповторимые возможности для влияния и труда". Искушение - это действительно Божий час. И наступает он не для того, чтобы мы в любом случае сказали "да". Он приходит для того, чтобы мы сказали греху "нет". Для нас это решительный момент. От ответа зависит наш дальнейший путь, а также открывается смысл предыдущих шагов.

Пример Иосифа указывает на источник силы, необходимой в искушениях. Сопротивление греху будет успешным лишь при наличии страха Божьего, ответственности перед миром и сознания собственной немощи.

В

связи с тем, что искушение происходит по разрешению Божьему, победить его можно только исходящей от Него силой. Эту силу в час искушения дает страх перед Богом. Он должен превосходить страх потерять положение в обществе, авторитет, здоровье, общение с людьми мира. Иосиф жил, руководствуясь правилом: лучше в тюрьме с Господом, чем на свободе, но без Него.

Благодаря страху Божьему, мы сознаем свою ответственность перед миром. А она заключается в том, чтобы быть светом миру. При нашей правильной позиции окружающие нас будут полагаться на христиан и доверять нам. Идя на греховные уступки, мы теряем одновременно и способность быть благословением для мира, и доверие с его стороны. Если бы Иосиф согласился на грех, то потерял бы доверие, по крайней мере со стороны самой египтянки, которая думала бы, что верующие все так поступают и у них нет настоящей святости.

Страх Божий учит нас думать о себе скромно (Рим.12:3,16) и не рассчитывать на свои собственные силы. Под влиянием страха Божьего мы сознаем, что только Бог может сохранить нас от падения, а наша задача - не на разум полагаться, а убегать от греха, как Иосиф, и оставлять все, лишь бы сохранить чистую совесть.

3. Преследования и свидетельство.

Отказываясь от компромисса с миром, церковь тем самым навлекает на себя преследования. История Иосифа со всей ясностью раскрывает мотивы, методы и опасности гонений со стороны мира.

Мотивы преследования у мира и сегодня те же, что были у египтянки: любовь, превратившаяся в ненависть, и оскверненная совесть. Мир чувствует, что нуждается в церкви, но считает, что должен либо прибрать ее к своим рукам, либо уничтожить. Мир знает, что церковь обладает силой, влияющей на общество, но не может допустить, чтобы эта сила действовала в неугодном ему направлении. Поэтому он всячески старается направить путь церкви в нужное ему русло. Но сила истинной церкви исходит от Бога, и ее служение невозможно ни остановить, ни направить в другое русло.

Точно так обстоит дело и с отдельными христианами. В связи с тем, что мы не можем идти в ногу с миром, мы являемся для него живым упреком, наше поведение осуждает его. Мир этого не может терпеть и потому преследует детей Божьих. Христос говорил: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (Иоан.7:7).

С мотивами преследования связан и образ действий мира против церкви. Сатана, который руководит этой борьбой, - самый великий демагог и самый великий лжец. Он редко решается вступать в борьбу открыто. Насколько возможно, он пользуется "законными" предлогами, чтобы обвинить церковь. Он знает, какие обвинения срабатывают. Так, например, во времена социализма он изображал христианство как оружие в руках господ, богатых и сильных. Идеализм рассматривал христианство как религию слабых, второсортных людей и рабов. Почти никогда в мировой истории христиане не обвинялись открыто и не осуждались за имя Христа. В царской России, например, христиане обвинялись как революционеры, а в советской - как контрреволюционеры. Вначале сатана выставляет христианство как мораль господ, потом - как мораль рабов, но во всех случаях у него христиане - предатели и вредители.

Египтянка обрисовала Иосифа перед домашними как еврея, а перед мужем - как раба.

Неравная борьба между церковью и миром совершается точно так, как некогда между еврейским рабом и начальником телохранителей, на стороне которого находилась государственная власть. Все средства могущества и власти, деньги и общественное мнение находятся на стороне мира. К этому присоединяются сатанинские средства лжи и клеветы. Особое могущество этим средствам придает видимая справедливость обвинений. Против церкви могут даже представить "вещественные" доказательства, как это сделала египтянка, указав на одежду Иосифа. Всему этому дети Божьи ничего не могут противопоставить, у них остается одно только упование на Господа.

4. Страдания и возвышение.

Преследуемая миром церковь находится в опасности почувствовать неуверенность в избранном пути, ожесточиться и засомневаться в благости Господа. Когда перед ней начинают закрываться двери, ведущие к сердцам людей, когда она наталкивается на непризнание, то может возникнуть сомнение в правильности избранного пути. Самоиспытание очень полезно. История Иосифа показывает правильные масштабы самоиспытания. Дети Божьи не должны из-за клеветы или непризнания сомневаться в избранном пути и смущаться, будто с ними происходит что-то особенное. Напротив, эти вещи присущи их призванию и вражда против них - знак того, что они находятся на правильном пути.

Христианам тяжело переживать несправедливость со стороны мира еще и оттого, что, по мнению окружающих, они страдают не как мученики за Христа, а как преступники. Они якобы не оправдали доверия, оказанного им, и от них отворачиваются с гневом и пренебрежением. Это очень больно ранит сердце и может привести к ожесточению.

Из истории Иосифа видно, что это вполне нормальное явление, если мир расценивает страдания христианина как наказание преступника, а не мученика за веру. Но для христианина существует опасность перечеркнуть свое мученичество ожесточением против Бога. Это состояние может сделать бесплодными все страдания ради Христа и затмить свидетельство о Том, Кто, будучи злословим, не злословил взаимно (1Петр.2:23). Из истории Иосифа видно, что он тоже никому не мстил за свои страдания.

Мир, кажущийся могущественным и властным, преследует христиан из-за своего жалкого состояния. Находясь под игом сатаны, он борется против церкви вследствие беспомощного страха, вызванного собственной виной перед Богом.

Неуверенность в правильности избранного пути - большая опасность, ожесточение - еще опаснее, но самое страшное - во время страданий разочароваться в благости Бога. Зная, что Господь имеет всякую власть на небе и на земле (Матф.28:18), что без Его воли даже волос с головы нашей не упадет на землю (Лук.21:18), мы во время страданий можем думать, что Господь удалился от нас, забыл нас и не может помочь, тогда как мир все держит в своих руках.

История Иосифа показывает нам, что, несмотря на кажущееся одиночество и заброшенность, Господь пребывает с нами, как некогда с Иосифом. Мы видим, что Бог даже в тюрьме мог обильно благословить Иосифа, и когда он был в крайне беспомощном положении, повел так, что в конце концов Иосиф был поставлен на более высокий пост.

Когда мы в своих страданиях не сомневаемся в избранном пути, не ожесточаемся против людей и не разочаровываемся в любви Господа, утверждается наша славная участь и на земле, и в вечности. На земле Господь может в таком случае поручить нам более высокое служение, а в вечности даст венец правды, приготовленный для любящих Его (2Тим.4:8).