Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Фараон встретил Иакова вежливо и с участием спросил, сколько ему лет. Этот вопрос мог возникнуть при взгляде на лицо престарелого патриарха. Иаков сказал фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет", и не смог умолчать о трудностях в своей жизни: "Малы и несчастны дни жизни моей". Таким странникам мир приносит не благословение, а страдания, но для нас должно быть знаменательным то обстоятельство, что у странников для этого страждущего мира есть благословение. Фараон с участием спрашивает старца о продолжительности жизни, которая сокрушила и изнурила его, а этот странник произносит, или передает, благословение! Как носитель обетовании Авраама, Иаков является благословением в мире проклятия.

В конце отрывка коротко рассказывается об устройстве сыновей Иакова в Гесеме и о том, как Бог через Иосифа удивительно обеспечивает Свой народ. Этот рассказ заостряет

наше внимание на том, что Бог обеспечивает Свой народ необходимым, используя иногда богатство языческого мира, и благословляет языческий мир через Свой странствующий народ.

БОГ СОХРАНЯЕТ ЕГИПЕТ РАДИ ИЗРАИЛЯ Быт. 47:13 - 26

"И не было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и пришли к нему на другой год, и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших. Для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб; и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю. Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону; а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего, и да будем рабами фараону. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону" (47:13-26).

Мы прочитали о крупнейшей реформе государственного устройства Египта, о втором семилетнем плане. В первые семь лет велись подготовительные работы: назначение должностных лиц, централизация управления, накопление зерна в житницах. Реформа начинается с концентрации денежных средств в казне государства, с тем чтобы максимально повысить его жизнеспособность.

Об этих преобразованиях в Египте говорят по-разному. Из-за того, что все денежные средства египтян перешли в казну фараона, что весь скот частников перешел в собственность фараона и что все жители фактически сделались его рабами, - Иосифа, как инициатора этой реформы, обвиняют многие толкователи. На это нужно сказать, что сам Иосиф и его народ не имели абсолютно никакой выгоды от этих преобразований. Реформа преследовала цель укрепить экономическую и политическую власть фараона и вместе с тем сохранить в живых народ Египта.

Может быть, невозможно по имеющимся историческим данным окончательно объяснить дело этих изменений, но предупредить попытки обвинить Иосифа необходимо. Слово Божье в реформе Иосифа усматривает спасение Египта. Библия рассказывает, что население само называет Иосифа спасителем их жизни. Мы должны рассматривать дело Иосифа как чудо, посредством которого от голодной смерти спаслось бесчисленное множество людей.

Можно сделать вывод, что как политические, так и экономические отношения в мире стоят под непосредственным водительством Божьим. В Своем водительстве Бог предусмотрел все до мелочей, в нем переплетаются судьбы отдельных людей с судьбами народов мира. Иосиф, как орудие в руках Божьих, является спасителем людей.

ИАКОВ ПОМНИТ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАНИЯ Быт. 47:27 - 31

"И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. И жил Иаков в земле

Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели" (47:27-31).

Узнав, что Иаков поселился в Гесеме и получил во владение землю, мы вправе задать тревожный вопрос: не нарушилась ли история спасения и не забыл ли Иаков обетование, данное Аврааму? Маленький ручеек судьбы семьи Иакова впадает в могущественный поток истории народов. Не растворится ли он в нем? Не потеряется ли эта капелька в океане людского моря?

Наш отрывок дает на эти вопросы ясный ответ. Капелька в море плывет по волнам, но не растворяется и не тонет ни во время нужды, ни в дни благоденствия. Взгляд Иакова устремлен в Ханаан. Будучи уверен, что его потомки будут жить там, он обязывает Иосифа похоронить его в Махпеле - единственном месте, принадлежащем Аврааму в той земле, которой будет владеть Израиль после того, как выйдет из Египта. Насколько это было важно для Иакова, видно из того, что он требует от Иосифа клятву. Иаков крепко верит в исход народа из Египта, потому что Бог обещал ему это (46:4).

Третья часть истории Иосифа началась беспокойным страхом Иакова: действительно ли он должен идти в Египет? И заканчивается она страстным взглядом умирающего Иакова в Ханаан. Иосиф дает своему отцу клятву, а тот принимает ее с благодарностью: "И поклонился Израиль на возглавие постели".

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Третья часть истории Иосифа показывает нам водительство Божье как обеспечение народа в Египте, открывает взаимоотношения между народом Божьим и миром. Мы видим, что Иаков со всем своим семейством поселился в Египте, то есть оказался в самом центре тогдашнего мира. Во многом он даже стал зависим от него. Египет предоставил ему убежище. Это прообраз положения церкви в этом мире. Она живет в государствах, которые руководствуются своими законами и порядками. Но, живя в мире, церковь не должна сливаться с ним. Она должна придерживаться принципа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матф.22:21). У церкви есть свои обязанности по отношению к миру, и она может давать ему то, чего он сам по себе не имеет. С этой стороны мир зависим от церкви.

Ходатайство и благословение. Бог хочет, чтобы Его народ был благословением для мира. Прообраз такого служения мы видим во встрече Иакова с фараоном. Фараон, а также весь мир зависим от благословения Божьего и нуждается в нем, хотя не знает этого и может снисходительно смотреть на нашу внешнюю, материальную бедность. Выпросить у Бога благословение для этого мира могут только дети обетования. Они должны не только обличать мир в его греховных делах, но и ходатайствовать за него и благословлять его. Итак, христиане, как странники и пришельцы в этом мире, с терпением проходят свое поприще, совершая свое служение миру, благословляя его и благодаря за все Бога.

Сдержанность христиан по отношению к миру. Мы коротко остановились на вопросе расположения церкви к миру. Она действительно должна жалеть этот несчастный, падший мир. Она должна отдать себя в распоряжение Богу для служения миру, ходатайствуя за него и благословляя его. Но есть и другая сторона этого вопроса. Церковь призвана Богом соблюдать определенную дистанцию от мира, что ясно видно у евреев, когда они пришли в Египет. Дистанция между израильтянами и египтянами видна в признании - "пастухи овец рабы твои" и в просьбе - "позволь поселиться рабам твоим в Гесеме". В стремлении же умирающего Иакова в Ханаан видна их истинная цель, их желание оказаться на родине, которая не здесь, в Египте, а в обещанной Богом земле.

Не много примеров есть в Библии, когда отдельным представителям избранного народа Божьего доверяли высокие государственные посты. Мы читаем о Данииле, Моисее и Иосифе. Народ Божий в целом должен думать о себе скромно, вести себя сдержанно: "пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши". Большего от них и нельзя ожидать. И когда Иаков, как глава Израиля, предстал перед фараоном, он считал возможным и уместным только одно служение - служение благословения. Одно служение и у церкви - служение ходатайства и благословения, только одна у нее должность - должность пастыря и миссионера. Она отклоняет все другие должности и почетные посты.