Лицо суфизма
Шрифт:
И мы видим среди сподвижников таких, которые оставили наследникам тысячи тысяч, как
Тальха, аз-Зубейр, Ибн ‘Ауф и другие. Все это дает нам понять, что сподвижники,
которым уже при жизни была дана благая весть о Рае, понимали таваккуль совсем не так, как это делают суфии. Можно ли предположить, что от сподвижников и Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) укрылось истинное значение таваккуля, в то время
как суфии-еретики поняли его лучше, чем они? Конечно
бедности, разрушения его и приведения к гибели.
На то, что узаконенный исламский таваккуль совершенно не противоречит
зарабатыванию денег, поиску пропитания и совершению действий, ведущих к
достижению цели, указывает то, что Аллах, Который, с одной стороны, приказывает нам
уповать на Него, говоря: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими»
( Трапеза, 23), и говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха»
(Препирающаяся, 10). Он, с другой стороны, приказывает искать пропитание и ходить по
земле в поисках его. И Он приказывает нам готовить силу для устрашения врага и
противодействовать ему. Как же Аллах приказывает нечто и в то же время приказывает
противоположное ему? Клянусь Аллахом, это же противоречие, а абсолютно невозможно
противоречие между Словами Аллаха. Отсюда следует, что значение таваккуля должно
быть иным, нежели представляют это суфии – что это отказ от совершения каких-либо
действий, помогающих достичь цели. Напротив, таваккуль – это принятие мер и
совершение действий, ведущих к цели, и предоставление Аллаху того, что выше сил раба, с полным доверием Ему и довольством Его Предопределением, как мы уже говорили. И,
наконец, я хочу привести простой пример двух таваккулей – суфийского и исламского, для сравнения между ними и большей ясности. Первый подобен человеку, имеющему
поле, которое вспахивают и засеивают. Но он не вспахал его и не засеял семенами и не
орошал, но оставил все это, уповая на Аллаха и надеясь, что на нем вырастут лучшие
виды пшеницы или риса. А второй человек вспахал поле и засеял его семенами, чтобы
собрать жатву. Он орошал его, добавлял необходимые удобрения, уничтожал насекомых-
вредителей и окружил его забором, чтобы на него не забрел скот и не погубил посевы. А
после того, как сделал все необходимое, он положился на Аллаха. Так какой же из двух
человек имеет больше прав на то, чтобы собрать полученный урожай? Ответ очевиден, и
упование первого – это суфийский таваккуль, а упование
Равняйте на это и все остальное.
101 – Джихад
Суфизм: его представители отвращают людей от Джихада и сражения с врагами,
преуменьшают его важность, и говорят, что он не является обязательным (ваджиб), и не
участвуют в нем (кроме немногих из них), и доказательств этого и примеров из истории –
великое множество.
Говорит устаз ‘Абду-р-Рахман аль-Вакиль в своей книге «Хазихи хийа-с-суфиййа»
(«Таков суфизм») об ‘Абду-ль-Хамиде аль-Газали: «В 492 году хиджры Бейту-ль-Макдис
(Иерусалим) был захвачен крестоносцами, а аль-Газали, выдающийся суфийский
предводитель, был в то время еще жив. Но это великое событие ничуть не взволновало
его, и он даже не упоминает о нем в своих книгах. Аль-Газали прожил после этого еще
тринадцать лет (он умер в 505 г. х.), и не пролил ни одной слезинки, и в нем не поднялся
пыл мусульманина, который заставил бы его защищать первую кыблю… В то время как
другие поэты говорили:
Куфр Исламу чинит несправедливость,
Затянулось для него религии горькое рыдание…
Сколько мечетей превратили в монастыри,
И на их минбаре – крест водруженный,
Кровь свиней на нем для них – вещь благая,
И дым от сжигания свитков Корана в нем – благовоние.
Сотряс ли этот крик боли аль-Газали? Нет. Он был занят своими книгами, в которых он
докладывал о том, что, видите ли, неживые предметы обращаются с речью к вали. И он
философские рассуждения, не участвуя в сражениях, и даже не призывал к этому других.
И Ибн ‘Араби и Ибн аль-Фарид, выдающиеся суфийские лидеры, жили в эпоху крестовых
войн. При этом ни о ком из них не известно, чтобы он участвовал в сражении или
призывал к этому. Ни в их стихах, ни в их прозе не запечатлено даже печального вздоха
из-за трагедий и горя, постигшего мусульман. Они заявляли людям: «Аллах – сущность
каждой вещи, пусть же мусульмане взывают к крестоносцам, поскольку они – не иначе, как Божественная Сущность, воплощенная в подобном образе». Таково положение
выдающихся суфийских лидеров и их позиция по отношению к врагам Аллаха.
Боролись ли они с захватчиком и притеснителем?...».
Мы приводим здесь свидетельство доктора ‘Умара Фаруха из его книги «Ат-тасаввуф фи-
ль-Ислям» («Суфизм в Исламе»): «Разве не удивится читатель, узнав, что Абу Хамид аль-
Газали был свидетелем падения аль-Кудса (Иерусалима) и захвата его крестоносцами, и