Лицо суфизма
Шрифт:
Суфизм: его представители запрещают своим мюридам зарабатывать на жизнь и искать
богатства и призывают их к упованию на Аллаха (таваккуль) в их понимании, которое
резко отличается от требуемого Шариатом таваккуля. Они толкуют это слово как
оставление всякого действия и совершения того, что ведет к достижению цели, а также
отказ от приложения усилий для поиска пропитания, избавление от денег и ожидание
того, что пропитание и все остальное придет
из их авторитетных книг.
Рассказывает шейх Мухаммад аль-Курди, что группа людей вошли к аль-Джаниду и
спросили его: «Добывать ли нам пропитание?». Он ответил: «Если вы знаете, где оно, добывайте». Они спросили: «Просить ли нам его у Аллаха?». Он ответил: «Если вы
считаете, что Он забыл о вас, напомните Ему». Они спросили: «Вернуться ли нам в свои
дома и уповать на Него?». Он ответил: «Эксперимент с Аллахом – опасное сомнение».
Они спросили: «Что же делать?». Он ответил: «Ничего не делать (т.е. оставить действия)».
Рассказывает шейх Мухаммад аль-Курди: «Сказал Ибрахим аль-Хаввас: «Мне встретился
аль-Хидр и попросил меня стать его другом, но я побоялся, что, положившись на него, нарушу свое упование на Аллаха, и расстался с ним».
Сказал шейх аль-Курди: «Наилучшее положение уповающего на Аллаха – чтобы быть
перед Аллахом, словно мертвый перед омывающим его, который переворачивает его, как
захочет, а он при этом не двигается и ничего не предпринимает».
Он также сказал, что один из шейхов накшбандийской общины (а именно шейх
Хабибуллах Джан Джанан аль-Мазхар(?)) отправлялся в путешествие со своими
товарищами без дорожных припасов и без верховых животных. И когда они
останавливались в каком-нибудь доме, у них появлялись накрытые столы неизвестно
откуда».
Один из их шейхов (его имя ‘Абдуллах ад-Дехлеви) говорил: «Так же, как стремление к
дозволенному является обязательным (фард) для верующих, так и оставление
дозволенного является обязательным для достигших познания (‘арифун)».
И взглянул Абу Тураб ан-Нахшаби(?) на оголодавшего суфия, который протянул руку к
арбузной коре, чтобы съесть ее, после трех дней суфийского «упования» (таваккуль) и
сказал ему: «Суфизм для тебя не годится, иди на базар!».
Сказал Али ар-Рузбари: «Если скажет тебе суфии после пяти дней: «Я голоден»,
отправляйте его на базар и велите ему зарабатывать на жизнь».
Эти высказывания выдающихся суфиев прямо, вне всякого сомнения и истолкования,
указывают на то, что упование на Аллаха (таваккуль) у них – это отказ от зарабатывания
на жизнь, запасания, совершение действий, необходимых для достижения чего-либо, и
опора
Шариате и у Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а.
Ахлю-с-Сунна: говорят, что упомянутое здесь суфийское понимание таваккуля не имеет
никакого отношения к таваккулю шариатскому, но он является пассивностью, бездельем, праздностью и призывом к отказу от зарабатывания на жизнь и воздержанию от работы. И
это – причина распространения бедности, ослабления общества и того, что нищие будут
постоянно стучаться в дома богатых, выпрашивая милостыню.
Что же касается узаконенного и требуемого исламского таваккуля, то это зарабатывание
на жизнь, работа, забота о безопасности и совершение действий, помогающих достичь
цели, когда люди добывают еду и питье, берегутся врага и приготавливают оружие, и
предоставляют Аллаху то, что выше их сил. При этом они полностью доверяют Ему и
абсолютно убеждены в том, что все происходит согласно Его Предопределению.
Что же касается того, чтобы сидеть, ничего не предпринимая, отлынивать от работы и
ожидать, что Аллах ниспошлет тебе пропитание из ниоткуда без всякого действия,
ведущего к этому с твоей стороны, то это противоречит тому таваккулю, который
упоминается в Коране и хадисах, и который был у наших праведных предков.
Сказал Всевышний тем, кто совершает пятничный намаз: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть
может, вы преуспеете» ( Собрание, 10). Это означает: расходитесь по земле и ищите себе
пропитание от Аллаха посредством приложения усилий, работы и торговли.
И Всевышний Аллах не говорил: «Сидите дома до тех пор, пока не придет к вам
пропитание от Аллаха без всяких действий и усилий с вашей стороны». Но Он сказал:
«Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» ( Власть, 15). Это означает: ходите по
просторам земли, добывая себе пропитание*.
Упоминает Ибн Кясир, что «некоторые жители Йемена совершали хадж, не запасаясь на
дорогу, и говорили: «Мы – уповающие (на Аллаха)». И Аллах ниспослал относительно
них: «Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность»
( Корова, 197). Куда же до этого аята шейху Хабибуллаху Джан Джанану аль-Мазхару(?), который путешествовал со своими товарищами без дорожных припасов и верховых